“吃什麼補什麼”有科學依據嗎？

“吃什麼補什麼”有科學依據嗎？

民間有一句俗語，叫“吃什麼補什麼”。這句話聽起來簡單，但流傳廣、影響大，從古到今，起碼中國人深信不疑。不過要弄懂這句俗語的意義，還須分開兩層來才能夠說清楚。
第一層，“吃什麼”。“吃什麼”是對食物的選擇，但這種選擇不僅僅為了滿足口腹之欲，而是為了“衛生”的需要，即怎樣加強生命力，祛病延年。中國人從很久以前對於“吃”有一個基本看法，即凡可吃的東西，都是藥物，一般的蔬果、谷物以及禽獸之類，吃下去，都有補治身體的作用。所以文明進化之始，食物與藥物是不分家的，後世有了醫學，將食物與藥物分為兩類，但食物的藥用功能仍然受到廣泛重視。從某種程度上說，中國養生家中的食療派，在食物的選擇，即“吃什麼”上所花的功夫，並不遜於藥物。宋代興起食方，養生家是這樣來宣傳其重要性和必要性的：
安身之本，必資於食，不知食宜不足以存生。之別五肉五果五菜，必先之五谷，以夫生生不窮，莫如五谷為種之美也。苟明此道，安髒腑，資血氣，悅神爽志，平疴去疾，何待於外求哉。孫真人謂，醫者先曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命藥……
考食療一派，源遠流長代有其人。遠的說大約有商湯時代的伊尹。伊尹的養父有莘氏是廚司，伊尹長大後精通烹調，對食物的滋味和作用有很深的研究。他曾對商湯說；“用其新去其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，遂通利不閉也”。他的這句話，實在可以作為食療派的一條基本理論綱領，後代人把他奉為美食家兼醫藥家，—點也沒有誇大。近的可以舉元朝著《飲膳正要》的忽思慧、明朝中期著《遵生八箋》的高濂及清初寫作《食憲鴻秘》的朱彝尊。忽思慧是食療派的集大成者，他任飲膳太醫，主管宮廷飲食、藥物補益工作，是皇帝身邊的高級營養師。忽思慧以宮廷貴族的吃喝實踐，參照諸家“本草”、名醫方術，總結出一整套食補、食療的方法和理論，寫成《飲膳正要》，其本來目的是為皇帝“聖壽跻於無疆”服務，但客觀上卻也成為養生學的食療應用指南。高濂是個生活在民間的雜學家，他從自己長期生病的自我經驗中，對飲食結構提出了明確的看法和要求：“防飲撰之困膏腴，修服食，苦其心腹”。這個要求推廣開去，基本上適合市民階層的養生標准。至於朱彝尊則是當時的名儒，他為什麼在治經史之學外，對食物問題發生了這麼大的興趣?由於《食憲鴻秘》著者自序已失，因而不能確切知道。也許朱彝尊並不認為“吃”是小道，儒學經典《禮記》中多記烹饪的事情，孔子也說過“食不厭精，脍不厭細”等很長的一段話。重頤養生命，不單單是老莊道學的觀念，孔孟儒學也一樣認真。以上三人，分別代表了中國的上層階級、市民社會和知識分子在飲食與“衛生”的關系上所持有的共通立場，這似乎可以說明，在中國人的傳統生活中，“吃什麼”具有廣泛的自覺性。而這種自覺性的後面，則是對於生命的現世關懷，“故修生之士，不可以不美其飲食”，人們甚至把長生的希望也寄托在飲食補治上面，以至“吃什麼”成為不少人活下去、活得好的理想目標。
第二層，“吃什麼補什麼”。因為第一層次的“吃什麼”體現了保衛生命的重大目標，“吃什麼補什麼”就是合目的性的方法和策略。這句話的意思，首先應該反過來說才正確，即需要“補什麼”就“吃什麼”。按照中國醫學經典《黃帝內經》的論說，“後天”之人，由於環境的影響，生命總是一天天受到虧損，很難長壽永年。這種虧損發生在身體各處，但總的來說是兩大方面，即陰的虧損和陽的虧損。於是需要補———補陰與補陽，補得好了，那麼還可以使生命延長，活到一百至八百歲、一千歲不等，甚至還能成仙。後世“補什麼”的標准，就是根據“陰”、“陽”二字來確定的。確定了“補什麼”，相對的就確定了“吃什麼”。但“吃什麼”，名目非常繁多，按照“五行”、“五色”，再參互“五味”，補一種身體上的虧損，就有許多物事可吃，譬如你脾胃虛，那麼單單補脾胃的粥即可羅列出幾十種，讓你吃個不停。這當然比較麻煩，但中國人似乎是不怕麻煩的，而且麻煩的結果，卻是越來越值得“吃什麼”了。如此下來，便發展出了吃的對象與補的對象之間的對等同屬專一關系，表而言之，就是“吃甲補甲”、“吃乙補乙”。在這裡，古典中醫的“比類說”在選擇吃與補的對象時，無疑得到更為簡便的應用，而“以意用藥”亦換成食療派的“以意為食”。假如有一個人得了腎虧的毛病，那麼不用說豬腎、羊腎、狗腎之類就是他補腎的最佳吃物，依此類推，凡心、肺、脾、胃、肝等髒腑出現的問題，都可以通過這種比類的辦法，到其他動物身上取用相應的部位加以烹制，吃下去，達到補治的目的。假如有一個人，先天真氣洩漏，怎麼辦?自然是要靠吃氣補充不足，有一種導養方法會教他半夜三更面向東南，吞吐接納天地之罡氣。還有一種人，覺得自己的肉身不夠堅固持久，希望有朝一日像金屬一般不會壞朽，他就要服食金丹、燒煉石頭當飯吃。或者簡單省事一點，根據末代醫官張君宜的推薦：吃絹。因為絹絲很長，吃下它性命就同樣長下去，直至成為不死的神仙。當年蘇東坡知道了這種服食絹的奇妙方法，調侃道，世人從此只怕要“吃衣著飯了”。這樣顛倒其事，不難想見過去時代裡人們真正有一種敢想敢吃的精神。
養生家們不惜將“吃什麼補什麼”推向神仙服食的極點，以至暴露出了明顯的虛妄，一定程度上講僅僅限於滿足文人士大夫的長生幻想，這一點對於普通老百姓恐怕沒有多大意義。普通老百姓與想入非非的文人士大夫畢竟不一樣，他們不一定想得道做神仙，所以“吃什麼補什麼”在平民階層那裡，最希望實現的願望，是非常世俗、非常實際的。養生家們要照顧到平民階層的願望，最管用的做法，就是將它落實在“滋陰壯陽”上，近代以來，坊間的流行語“吃什麼補什麼”，其含義和針對性不言而喻，人人領會。世俗的欲望是很正常的，市井細民、普通百姓一樣在“飲食男女”的生活中要求保證身體健壯，因此，“凡有井水處”皆聽得到講“三鞭”、“五鞭”，盡管免不了粗俗，卻也傳統悠久、意蘊深長。中國人對“吃什麼補什麼”深信不疑，此即不可不說之點也。
談到這裡，我要說的話大概也全了。余下來的，就是現在“吃什麼補什麼”仍然是大眾流行語，雖然這句話往往在高等飯莊、上等筵席上由高雅之士說出來，但還是有一股養生家兩千年來的氣味。

“吃什麼補什麼”只是民間流傳的一種說法而已，並沒什麼科學根據的。

這只是明間的一種俗語，但並不一定有科學依據，不過既然有這樣的話應該有他的道理。
不是什麼話都是憑空而出的。

民間有一句俗語，叫“吃什麼補什麼”。這句話聽起來簡單，但流傳廣、影響大，從古到今，起碼中國人深信不疑。不過要弄懂這句俗語的意義，還須分開兩層來才能夠說清楚。
一層，“吃什麼”。“吃什麼”是對食物的選擇，但這種選擇不僅僅為了滿足口腹之欲，而是為了“衛生”的需要，即怎樣加強生命力，祛病延年。中國人從很久以前對於“吃”有一個基本看法，即凡可吃的東西，都是藥物，一般的蔬果、谷物以及禽獸之類，吃下去，都有補治身體的作用。所以文明進化之始，食物與藥物是不分家的，後世有了醫學，將食物與藥物分為兩類，但食物的藥用功能仍然受到廣泛重視。從某種程度上說，中國養生家中的食療派，在食物的選擇，即“吃什麼”上所花的功夫，並不遜於藥物。宋代興起食方，養生家是這樣來宣傳其重要性和必要性的
第二層，“吃什麼補什麼”。因為第一層次的“吃什麼”體現了保衛生命的重大目標，“吃什麼補什麼”就是合目的性的方法和策略。這句話的意思，首先應該反過來說才正確，即需要“補什麼”就“吃什麼”。按照中國醫學經典《黃帝內經》的論說，“後天”之人，由於環境的影響，生命總是一天天受到虧損，很難長壽永年。這種虧損發生在身體各處，但總的來說是兩大方面，即陰的虧損和陽的虧損。於是需要補———補陰與補陽，補得好了，那麼還可以使生命延長，活到一百至八百歲、一千歲不等，甚至還能成仙。後世“補什麼”的標准，就是根據“陰”、“陽”二字來確定的。確定了“補什麼”，相對的就確定了“吃什麼”。但“吃什麼”，名目非常繁多，按照“五行”、“五色”，再參互“五味”，補一種身體上的虧損，就有許多物事可吃，譬如你脾胃虛，那麼單單補脾胃的粥即可羅列出幾十種，讓你吃個不停。這當然比較麻煩，但中國人似乎是不怕麻煩的，而且麻煩的結果，卻是越來越值得“吃什麼”了。如此下來，便發展出了吃的對象與補的對象之間的對等同屬專一關系，表而言之，就是“吃甲補甲”、“吃乙補乙”。在這裡，古典中醫的“比類說”在選擇吃與補的對象時，無疑得到更為簡便的應用，而“以意用藥”亦換成食療派的“以意為食”。

雖然不全對，不過有一定的道理

沒有

中醫裡把這個叫做以形補形，不能說完全正確，也不能說完全不科學。食物都是通過胃腸道吸收的。不管你吃進去的是什麼最後都是以糖、脂肪、氨基酸的形式吸收。有些動物的內髒或是血液裡面可能含有較高的必需脂肪酸，必須蛋白質等。反正，這些也都要看情況。不要總是想補什麼，只要飲食的營養均衡，人體自然能自我調節到最佳狀態

談“吃什麼補什麼”

民間有一句俗語，叫“吃什麼補什麼”。這句話聽起來簡單，但流傳廣、影響大，從古到今，起碼中國人深信不疑。不過要弄懂這句俗語的意義，還須分開兩層來才能夠說清楚。
第一層，“吃什麼”。“吃什麼”是對食物的選擇，但這種選擇不僅僅為了滿足口腹之欲，而是為了“衛生”的需要，即怎樣加強生命力，祛病延年。中國人從很久以前對於“吃”有一個基本看法，即凡可吃的東西，都是藥物，一般的蔬果、谷物以及禽獸之類，吃下去，都有補治身體的作用。所以文明進化之始，食物與藥物是不分家的，後世有了醫學，將食物與藥物分為兩類，但食物的藥用功能仍然受到廣泛重視。從某種程度上說，中國養生家中的食療派，在食物的選擇，即“吃什麼”上所花的功夫，並不遜於藥物。宋代興起食方，養生家是這樣來宣傳其重要性和必要性的：
安身之本，必資於食，不知食宜不足以存生。之別五肉五果五菜，必先之五谷，以夫生生不窮，莫如五谷為種之美也。苟明此道，安髒腑，資血氣，悅神爽志，平疴去疾，何待於外求哉。孫真人謂，醫者先曉病源，知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命藥……
考食療一派，源遠流長代有其人。遠的說大約有商湯時代的伊尹。伊尹的養父有莘氏是廚司，伊尹長大後精通烹調，對食物的滋味和作用有很深的研究。他曾對商湯說；“用其新去其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，遂通利不閉也”。他的這句話，實在可以作為食療派的一條基本理論綱領，後代人把他奉為美食家兼醫藥家，—點也沒有誇大。近的可以舉元朝著《飲膳正要》的忽思慧、明朝中期著《遵生八箋》的高濂及清初寫作《食憲鴻秘》的朱彝尊。忽思慧是食療派的集大成者，他任飲膳太醫，主管宮廷飲食、藥物補益工作，是皇帝身邊的高級營養師。忽思慧以宮廷貴族的吃喝實踐，參照諸家“本草”、名醫方術，總結出一整套食補、食療的方法和理論，寫成《飲膳正要》，其本來目的是為皇帝“聖壽跻於無疆”服務，但客觀上卻也成為養生學的食療應用指南。高濂是個生活在民間的雜學家，他從自己長期生病的自我經驗中，對飲食結構提出了明確的看法和要求：“防飲撰之困膏腴，修服食，苦其心腹”。這個要求推廣開去，基本上適合市民階層的養生標准。至於朱彝尊則是當時的名儒，他為什麼在治經史之學外，對食物問題發生了這麼大的興趣?由於《食憲鴻秘》著者自序已失，因而不能確切知道。也許朱彝尊並不認為“吃”是小道，儒學經典《禮記》中多記烹饪的事情，孔子也說過“食不厭精，脍不厭細”等很長的一段話。重頤養生命，不單單是老莊道學的觀念，孔孟儒學也一樣認真。以上三人，分別代表了中國的上層階級、市民社會和知識分子在飲食與“衛生”的關系上所持有的共通立場，這似乎可以說明，在中國人的傳統生活中，“吃什麼”具有廣泛的自覺性。而這種自覺性的後面，則是對於生命的現世關懷，“故修生之士，不可以不美其飲食”，人們甚至把長生的希望也寄托在飲食補治上面，以至“吃什麼”成為不少人活下去、活得好的理想目標。
第二層，“吃什麼補什麼”。因為第一層次的“

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页