問·氣交變大論》曰:"善言天者,必應於人.善言古者,必驗於今.善言氣者,必彰於物.善言應者,因天地之化.善言化言變者,通神明之理."在中國古代哲學中,天人與古今總連在一起,這種把自然哲學與歷史哲學混合起來的現象,是中國哲學的重要特點.但《內經》所強調的人天同類與董仲舒輩的神秘的天人感應不盡相同.《素問·金匮真言論》、《素問·陰陽應象大論》等篇中的五行歸類,是根於事物內在的運動方式、狀態或顯象的同一性.如《素問·金匮真言論》曰:"東方青色,入通於肝,開竅於目……其應四時,上為歲星……其臭臊."是將在天的方位、季節、氣候、星宿、生成數,在地的品類、五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭,在人的五藏、五聲、五志、病變、病位等進行五行歸類,這樣就可以通過類別之間"象"的普遍聯系,來識別同類運動方式的共同特征及其相互作用規律.是"同氣相求",而不是物質結構的等量齊觀.另,《靈樞·通天》還以陰陽為原則將人分為太陰、少陰、太陽、少陽、陰陽和平五類,認為太陰之人"多陰而無陽",少陰之人"多陰少陽",太陽之人"多陽而少陰",少陽之人"多陽少陰",陰陽和平之人"陰陽之氣和".這種將先天陰陽之"氣"作為人性的基礎,是先秦諸子人性論所未涉及的.作為醫學著作,《內經》並不太關注人性的社會性以及人性是否可以改變等問題,而是以氣論人性,從先天生理因素尋找人性的根據,關注五態之人的發病及其治法,為養生治療提供理論指導.3、人天同象從"天人合一"觀念出發的傳統文化與中醫學都表現為重道、重神、重無、重和諧、重勢,其核心則是"象"與"數",如果對"象數"無知,則意味著對華夏文明的無知,更不能全面地理解和诠釋中醫學.[3]所謂"象",指的是經驗的形象化和系統化."象"的特征是動態的,不是單純地模仿其形,而是模仿其變.象還是全息的,萬事萬物息息相關.就《內經》而言,藏象系統就是通過生命活動之象的變化和取象比類的方法說明五藏之間以及與其他生命活動方式之間的相互
陰陽五行，是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的世界觀和方法論。陰陽學說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著和變化著的。五行是一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，是由於這五種最基本物質之間的相互資生、相互制約的運動變化而構成了物質世界。這個行，不是走路的意思。是代表運動。用現在的解釋有動能的意思。金，不是黃金。是堅固和凝固的意思；木，代表生的功能和根源。中國字“生“就是一個很好的五行中對”木的解釋。生是一個象形字，下面是一個“土”字，上面代表破土生發出來的一個枝一片葉。水，代表流動，具有循環和周流的意思；火，代表熱能；土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。五行是說這五種物質是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。生和克是陰陽學說裡面的說法。嚴格的說，五行學和《易經》沒有根本的聯系。只有在運用《易經》的法則和占卜的時候，《易經》才和五行學產生聯系。五行學說的確立，一般認為是戰國時代。也有人傾向五行學說產生在商代或比商更早。《五行神話》這本小說就是把五行的觀念放在上古時代。也就是說作者傾向於後一種史學觀。其實，從現有的考古資料看，夏商周這三個時代中，商人尚鬼，喜歡占卜。而其後的春秋戰國時代，人們開始傾向於道家中的方士，也就是喜歡修道煉丹。丹道派的思想應該源自於《易經》的原理。五行學說的產生和五行觀念的形成，對古代哲學和中國人的世界觀，生活方式影響及其深遠。五行學說的發源地沒有考證，甲骨文中也沒有有關五行的文字。但現在的學者都傾向於產生在河北，北京這一代的文化如黃帝和伏羲這一時代。《五行神話》裡面把少昊做為三皇五帝中的五帝之一，也是為了肯定五行文化產生在軒轅和伏羲這個時代。有關三皇五帝都是哪些人，會在以後給大家解釋。《五行神話》小說裡面認可的三皇應該是伏羲，神農，黃帝。也就是說作者認可《尚書》裡面的說法。我們現在的道家文化是齊文化的延續。《易經》做為道家的代表。有可能是中原文化也就是河南，山西商文化在上古時期的發展而來的。所以，陰陽五行文化要比中原文化的《易經》更早一些。《易經》的占卜或者叫做卜筮，很多人認為是八卦。其實，五行和八卦是分開的。卜筮的重點是五行，不是八卦。要用卦來斷事情則又是另外一個體系。所以，五行和八卦是分開的。五行學說有自己的法則，這個法則是比《易經》還要早的天干文化。這個文化在甲骨文中有記載。天干文化就是五行學的法則。以上是《五行神話》這本玄幻小說中有關五行的解釋。需要說明的是小說中不僅把山海經做為基礎，而且是很忠實的在山海經人物，山河，動物，草木中yy。小說中有關陰陽五行的概念和yy出來的東西絕對是按照無行陰陽來編造的。這些，大家可以從文字中體會。此外，小說中的武術和劍法，棍術術語也很少杜撰，都是從太極拳，太極劍中移植過來的。有關《易經》和卜筮。作者會在《五行神話》續集《卜筮官之尚鬼眷色》中，繼續為大家yy。小說的背景年代肯定是尚鬼的商朝。再說一點《易經》和題外話。《禮記》中的“五行解”提到易經。說這本書是潔淨精微，易之教也。古人說“閒坐小窗讀周易，不知春去已多時。讀書讀到春天的景物都已經遠離了，還不知道。可見，《易經》這本書對人的吸引力有多大。玄幻和yy小說，是作者通過激發自己的想象空間，為讀者創造一個yy的世界。通過充分的想象，將生活變得更有自由度在生活繁瑣的今天是我們放松自己身心的一種好方法。我們的祖先寫作的《山海經》就是yy和現實結合的典范。它培養了這個民族充分的想象能力。這是我推崇《山海經》的原因。《
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