蘇州哪裡買蘇繡_大眾科普網

蘇州市城區有家蘇繡公司，經營品種多，且價格實在，建議去看下。電話：0512-65853610 網址：
http://www.gooogu.com

發繡是以人的天然發絲為材料，以針為工具，遵循造型藝術規律，在平整的布帛上施針度線、創造形象的藝術。它也是“百工之鄉”一項富有特色的工藝。

發繡特點

發繡借鑒了刺繡的一些操作方法，但又不同於刺繡，其特點表現為：一是創作上側重於對主題思想的追求和作者的感受；二是針法不是處處密接其針、排比其線，而是用針腳的疏密處理畫面的明暗關系，並有亮部與暗部的色彩冷暖對比；三是由於發絲具有彈性，在使用短針和記針時有其獨特的處理技巧，粗放處用數根合繡，且它在中國傳統文化中有著豐富的人文內涵；四是畫面質感好、層次豐富、變化微妙、色彩淡雅悅目。就用發而言，可分為兩種：一種是單色發繡，即以同一人種的頭發來創作的發繡；另一種是彩色發繡，即用不同人種的頭發合繡。

歷史演進

據徐蔚南《顧繡考》記載，早在唐代就有發繡。當時有些善男信女在佛教思想的驅使下，為表示對佛的虔敬，剪下自己的頭發來刺繡佛像。早期的發繡在藝術表現上主要受“白畫”的影響，宋代佛畫家李公麟墨繪佛像，多不設色，人稱“白描”。據記載，現存世最早的發繡作品為南宋時期的《東方朔像》（收藏於英國倫敦大英博物館）。發繡像效果很像墨繪，故又稱“墨繡”。元代的女畫家管仲姬擅畫觀音大士像，她善用絲繡與發繡結合的方法繡制作品；同時代的夏明遠繡過兩幅發繡作品：《滕王閣》和《黃鶴樓》，畫面效果很像工筆畫。明代姜紹書在《韻石齋筆談》裡予以高度評價：“細若蚊睫，侔於鬼工”。明代的倪仁吉采用發絲以白描的形式制作兩幅觀音像，一幅由故宮博物院收藏，另一幅流入日本，《大士像》神貌平靜，衣紋線條都富有生命力。清代沈關關曾為顧茂倫發繡一幅《雪灘濯足圖》，作品面貌如山水畫（收藏於沈氏江曲書莊）。

清末到上世紀40年代，發繡幾乎斷檔。新中國成立後，蘇州刺繡藝人繡制了《屈原像》和《長生殿》。1959年，南通宋金岑繡了一幅《列寧像》（南京博物院藏）。1965年，蘇州刺繡藝術家任口彗閒繡制了發繡人物《迦陵填詞圖》（南京藝術學院藏）、《貴妃醉酒》等，以樸實流暢的線條表現。有的就直接用發繡形式臨摹中國畫，如上海藝人仿繡程十發的人物畫和徐悲鴻的墨馬《前進》。1979年蘇州刺繡研究所歸偉華繡制了《九歌圖》、《拜月亭》等，被德國一位收藏家收藏。1981年，東台工藝美術廠藝人繡制了《寒山寺圖》。1982年，蘇州刺繡研究所繡制了《寒山寺圖》雙面繡，作品中的樹草、亭閣、台橋等都是仿中國畫。

上世紀70年代，我市的魏敬先先生（筆者老師）在發繡中運用了素描的明暗技法和蘇繡技巧，使發繡發生了很大的變化。他的作品既有素描的效果又有發繡的特質，用他自己的話說是“畫繡結合”。代表作品有《孫中山》、《荷蘭女王》等，立體感很強。1993年，筆者在此基礎上將繪畫中的色彩規律運用到發繡中，搜集了世界上不同人種的天然發絲進行創作，將原來的單色發繡發展成為彩色發繡，融繪畫與刺繡為一體。代表作品有《蒙娜麗莎》、《周恩來》、《鄧小平》、《愛因斯坦》等10余幅。目前筆者又在探索一條以靜物為原型的發繡新路子。

綜上所述，發繡藝術大致經歷了三個階段：第一階段（自產生至上世紀70年代初），“白畫”影響較深；第二階段（70年代至90年代初），受外來文化尤其是素描的影響；第三階段（90年代至今），發繡開始升級，實現了從模仿到創作的跨越，提升了作品的藝術含量。

發繡技巧

從發繡藝術的發展階段看，它的技巧深受刺繡針法的影響。如元代發繡用接針和滾針等針法繡《大士像》。明代是我國刺繡針法最為豐富的時期，有江蘇的蘇繡，北京的滿繡、納紗，東北的緝線繡、鋪絨等等，都有各自的針法。明王長卿之妻著有《巧針錄》繡譜；浙江浦江的倪仁吉巧用滾針、擻和針、戗針等針法，代表作品有《五福圖》和《關公像》（絲線與發繡結合），並用接針、滾針、繞針等技法繡大士像，著有《凝香繡譜》；上海有顧繡，代表人物韓希孟，“深通六法，遠紹唐宋發繡之真傳，摹繡古今名人名畫，別有會心，故露香園針法有獨得之秘而顧繡之名震溢天下”（《顧繡考》）；清代蘇繡人才輩出，巧針紛呈，如楊卯君、沈關關母女倆、丁佩，還有沈壽繼承傳統技法，吸收了西洋繪畫中的明暗原理，表現形象的立體感，自稱“仿真繡”，對後世繡人像有一定的貢獻；解放後，蘇繡通過挖掘和整理，從原來的18種針法發展到40多種，並善於根據題材發揮各種針法的藝術特色。

上世紀90年代，溫州市人像繡研究所成立，更加廣泛地進行針法和藝術形式上的探索研究。筆者經10多年研究，創造性地應用了“飛鷗紋”、“幾何紋”等多種極富表現力的發繡針法，體現在《愛因斯坦》、《收獲》等作品上。如果說早期發繡針法富於裝飾性，那麼現代發繡針法更富於表現性，特別是彩色發繡的一些技巧能體現出作者觸摸生活的感受，找到了發繡自己的藝術語言，成為作者對世界的一種認知方式。如魏敬先《孫中山》的技巧處理，是把傳統的刺繡針法與素描相結合，使針腳所形成的絲理與肌肉的走向一致，更好地體現形體結構，增強畫面的立體空間效果；筆者的《鋸緣青蟹圖》則采用“碎瓷紋”、“幾何紋”等亂針針法，除表現形體結構塑造形象外，還追求針法的文化內涵，表現現代文明在打破傳統舊秩序後的重構。

材料與制作

主要是底料和發絲的選擇。底料因發絲的彈性局限，大都選擇較結實，厚些的絲織品。為更充分地表現形象的肌膚色質感，有時還可選用棉麻類或仿古緞。發絲的選擇因表現內容的需要而定，有的選用老人頭發，有的用青壯年人頭發，有的則選用小孩頭發。並且根據對象的不同，有用同一人種頭發完成作品；也有用不同人種的頭發合繡。如《鋸緣青蟹圖》，為了表現形象質感和呼吁環境保護這一主題，選用了不同人種的頭發合繡。其中為了將仰臥掙扎和支螯欲走的青蟹生命形成對比，前者暗部用老人失去光澤的頭發表現衰竭的生命，而後者的殼上則用青年人光澤好的頭發表現旺盛的生命。

發繡的制作過程有兩種類型：一是傳統型。先將緞子在繡架上繃緊，然後勾上鉛筆底稿，再開始繡制。完稿後，用按需要規格裁好的三夾板粘在作品的反面，即下繃裝裱；二是現代型。像繃油畫布一樣，在內框上繃好布帛，再在繡架上夾緊即可創作，必要時也可先勾上鉛筆稿，完成後裝上畫框即可。此類型對畫面的構成、組合的探討更為有利。

人文內涵

頭發作為人類生命物質的一部分，在我國傳統文化中有著豐富的人文內涵：舊時男女相愛兩心相許，女方以一縷青絲托付對方，成了愛情的信物；“鏡中衰鬓已先斑”是文人對人生易老的感慨；滿清入主中原時，漢族士人表現出寧斷頭不斷發的氣節；剪發棄舊又成了清末革命黨人的義舉；對佛門僧眾而言，頭發是俗世塵緣的象征，認為是煩惱絲，出家必須“落發”；對於現代人來說，頭發是人們精心呵護，塑造自我形象的物質。如此等等，不勝枚舉。因此，采用獨具特殊屬性的頭發來制作肖像，具有無與倫比的人文價值和紀念意義。

很多大型超級市場都有的，還有就是蘇福百潤發對面那個賣水果的店在何山店百潤發我見過！對去大型超市都有。

具體有：百潤發（蘇福店，東環店。何山店）

    家樂福；好又多；歐尚等。

  地址問一下蘇州人都知道的。選個最近的吧。呵呵。超市有，我買過一個，不過是生的>_<可以去弘德隆看看。那裡品種很多，還有台灣水果專賣。

http://shop57614158.taobao.com