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”，表面紋理，千變萬化。部分紋理，具有規律。顯現出具象或抽象圖案，仿佛是鐵線畫，維妙維肖。被譽之為“線性藝術”、“思維藝術”、“書法藝術”。雨花石紋理，並不在多，亦不在少，而在於“奇妙”，富有美感。

五是呈象美。由質、形、紋、色的巧妙變化和組合，構成千姿百態的圖象，有具象、抽象、意象、幻象等等，有人稱之為“象形石”。這個“象”，可謂“包羅萬象”，大至日月山川，小至昆蟲蝼蟻，無所不包，寓宇宙之神奇，蘊萬物之風采。歸而論之，可分山水、花卉、人物、動物、抽象、奇巧六大類，各具其獨特的審美情趣。

六是意境美。意境美是一切藝術作品必具的審美要求和審美標准。意就是意念、情意、情感，即藝術家主觀上的思想感情、理想和追求，在作品中的表露和體現；境，就是藝術作品反映的客觀上的生活景象和環境。情景交融，形神兼備，這就是“意境美”。雨花石中的珍品、精品和神品，堪稱天為藝術品，具有藝術美的審美特征，使人觀之神往，賞之神怡，品之神思，進入超塵脫俗、情志高遠的審美境界。

五、雨花芳譽

不是寶石勝似寶石。

寶石以質硬、色傲、物稀為貴，天然寶石極少，一般寶石需加工處理，所謂“玉不琢不成器“也。寶石中幾乎沒有天然圖象，形不成藝術意境。雨花石中的神品、絕品，幾乎和寶石一樣，以稀為貴；雨花石的色彩極為豐富，少數明亮閃光的傲色，堪與寶石媲美；雨花石中那豐富的圖象，栩栩如神的形象，以及富有詩情畫意的意境，是任何天然寶石無以倫比的。所以說，雨花石不是寶石而又勝似寶石。

不是藝術品勝似藝術品。

雨花石千姿百態的畫面，具有豐富的藝術內容、藝術樣式和藝術情趣。人們稱雨花石展不是畫展勝似畫展。雨花石激起的審美感染力，不亞於任何人為的藝術品。一位著名藝術家看過雨花石展覽後感慨地說：“人們用巧奪天工來形容藝術家的功力；雨花石證明，‘天工’是‘巧奪’不了的。”所以說，雨花石不是藝術品而又勝似藝術品。

不是文物勝似文物。

文物是指留存在社會上的或埋藏於地下的歷史遺物，它是人類社會發展的見證。雨花石是自然物，是先於人類而存在於自然界的。不屬於“文物”；但自它進入人類社會後，成了人的審美對象和收藏品，具有社會屬性了，所以它又成了文物。新石器時代墓葬品中出土的雨花石、乾隆皇帝賞玩過的雨花石，分別成了南京博物院和故宮博物院珍藏的文物。所以說，雨花石不是文物而又勝似文物。

雨花“三勝”，奠定了雨花石在審美學上和文化史上的地位和價值。

六、雨花芳跡

雨花石，堪稱中華民族文化寶庫中一顆璀燦的明珠，它和中華文化史一樣，源遠流長。

1955年，在南京市區鼓樓岡北陰陽營發掘的新石器時代的墓葬品中，在死者的口中和陶罐中發現藏有數十枚雨花瑪瑙及其工藝品，現保存在南京博物院。這一事實充分證明：南京人收藏和欣賞雨花石至少有五六千年文化史了；同時也表明，觀賞石文化發源於中國。

進入文明社會以後，幾乎歷代文人雅士乃至皇親貴族，凡見到雨花石的，無不愛之、賞之、藏之、頌之，留下了豐富的文化遺產。

《尚書》又稱《書經》，是我國最早的政事史料匯編。春秋時，孔子編，距今約2200年，先秦時已有定本。《尚書·禹貢》篇雲：“揚州貢瑤琨”。瑤琨為美玉和美石，或曰“似玉的美石”。就是產於古代揚州所轄儀征、六合的雨花石。

北宋（距今約900年）文人杜绾著的《雲林石譜》，是我國歷史上最早的記述觀賞石的石譜。其中有兩處寫到雨花石：

一是“六合石”：“真州六合縣水中或沙土中出瑪瑙石，頗細碎，絕大而純白者，玉色，紋如刷絲，甚溫潤瑩澈。”

二是“螺子石”：“江寧府江水中有碎石，謂之螺子，凡有五色，大抵全如六合縣靈居巖及它處所產瑪瑙無異，紋理瑩繞石面，望之透明，溫潤可喜。”

金元時的郝經，為元世祖翰林侍講學士，他在《江石子記》中記述了他觀賞雨花石的審美感受：“水能變石，則天地能變水，氣復變天地，而道復變氣”；“今日之石子，亦前日之泰山也”。具有辯證唯物主義哲學思想。

明代萬歷年間，出現了空前未有的雨花石熱，一批文人雅士，為雨花石著文、立譜、詠詩、繪畫，雨花石文化進入繁盛期。

代表人物和作品有：

林有麟的《素園石譜》：“绮石諸溪澗中皆有之，出六合水最佳，文理可玩，多奇形怪狀。”“绮石”就是產於六合的雨花石。

“石譜”附有“青蓮舫圖”是歷史上最早的雨花石木刻圖。

米萬鐘的《靈巖石子圖》及胥子勉的《靈巖石子圖說》

明《一統志·南京》：“雨花台石，聚寶山出。”

姜二酉《靈巖子石記》：“余性好石，尤好靈巖子石。此種出靈巖山之澗中，山在六合，而聚於金陵”。

陳貞慧《秋園雜佩》：“五色石子出六合山瑪瑙澗，雨後胭痕螺髻，累累濯出”。

李時珍《本草綱目》：“金陵雨花台小瑪瑙，止可充玩耳”。

汪元范、陸君弼詠靈巖石詩

徐榮詠《雨花石》詩：“天雨諸香下帝台，大同天子講經來，尚留子石臨江話，恰似房花向日開。”

張岱《雨花石銘》：“大父收藏雨花石，自余祖余叔及余積三世，而得十三枚，奇形怪狀，不可思議”。

《雨花石》詩和《雨花石銘》是“雨花石”芳名見諸文字的最早史料。

清初《桃花扇》作者孔尚任著有《六合石子》五言古詩：

五岳五色殊，剖分始盤古；
風日雷雨中，消磨半沙土；
六合精英存，具體父若母；
羽化需千年，伏卵積瑤圃；
山客投滿盤，名象各有取；
黑者蝌蚪書，黃者斑文虎；
其一透如冰，朱鯉活堪數；
更有朱砂盤，雕镂出鬼斧；
碧水青苔衣，白雲紅樹雨；
朝霞抹赤城，積雪沒天柱；
尤其月夜梅，新花開老股；
中得一石尊，用之統俦伍；
萬卷紙層層，精微界絲镂；
莫辨洛與河，羲畫秘肺腑；
摩挲五色光，遐想文字祖；
珍重養清泉，有時天可補。

孔尚任從觀賞雨花石中，聯想到古代的“河圖”與“洛書”，進而又聯想到文字的起源，這種大膽而獨特的見解，為研究原始藝術和文字的起源，提供了可貴的啟示。

《紅樓夢》作者曹雪芹是位石頭謎，他畫過石頭畫，寫過石頭詩。《紅樓夢》又名《石頭記》，《石頭記》中的主人翁賈寶玉是“通靈寶玉”幻化成的，“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”的“通靈寶玉”，據考證就是雨花石。雨花石在南京產於“聚寶山”，在六合產於“靈巖山”，所以，曹雪芹把它神化為“通靈寶玉”。

民國時期，即本世紀30-40年代，王猩酋、張輪遠分別著有《雨花石子記》和《萬石齋靈巖大理石譜》。這兩本書比較全面地論述了雨花石的產地、成因、審美特征以及他們收藏的雨花石石譜。從一定意義上說，這是幾千年雨花石文化史的總結。

??如果說，雨花石是“舊時王謝堂前燕”；那麼，如今則已“飛入尋常百姓家”，進入八十年代以來，湧現出空前未有的雨花石熱。在雨花石故鄉南京地區，幾乎人人喜愛雨花石，家家藏有雨花石。雨花石收藏隊伍不斷擴大，從南京波延到海內外。雨花石展覽年復一年，不斷舉辦，除在南京有常年展覽外，還遍及全國各大中城市，乃至日本、新加坡、美國、香港等國家和地區，受到各屆人士的贊美。尤其是1990年在北京第十一屆亞運會藝術節舉辦的“中國雨花石展”，以及1997年在江蘇省美術館舉辦的“中國首屆雨花石精品大展”，享譽京華，影響海內外。

當代雨花石熱，不僅表現在收藏和展覽方面，而且，更主要地表現在弘揚雨花石文化方面。十多年來，在雨花石故鄉南京，建立了雨花石博物館；召開了雨花石學術研討會；出版了《雨花石珍品集》、《雨花石鑒賞》、《雨花石譜》、《雨花石珍品賞析》等圖集和研究專著，以及明信片、台歷、掛歷等；拍攝了雨花石電影、電視片；發行了雨花石全國通用電話磁卡；舉辦了雨花石節；出品了“雨花石”名牌香煙。《雨花石》電影片和《雨花石珍品集》，由文化部外聯局發往駐外使領館，向世界人民展示雨花石之美。從一定意義上說，雨花石已走向全國，走向世界。

總之，南京雨花石在資源開發，藝術發現、收藏展覽、學術研究、內外交流、陳列出版、傳播手段、繁榮市場等方面，都有很大進展。引起舉世注目。

綜上所述，雨花石作為一種特殊的審美物，早已成為文化、藝術乃至意識形態，跻身於文明社會，形成具有民族文化特征的“雨花石文化”。

七、雨花芳閨

自古以來，雨花石產於南京地區長江兩岸的“雨花台礫石層”。在南京分布於南郊雨花台、菊花台一帶。如今因建園林，已不開采；目前主要產地在六合縣，縣內有幾十座山岡，開采砂礦，不斷湧現出雨花石；其次是與六合毗臨的儀征市的月塘、青山一帶。雨花石總的蘊藏量很少，隨著黃砂礦開采量的增減而波動。雨花石精品極為難得，尤為珍貴，在市場上已難於覓得。

座落在雨花石文化發祥地雨花台下的南京雨花石博物館，於1990年4月建成開放，這是我國獨具特色的石文化專業性博物館。

南京雨花石博物館為磚木結構平房，內有庭院曲廊，茂林修竹，清池噴泉，具有江南園林風格，映印在綠樹芳草之間，環境幽雅寧靜，是雨花台風景區重要景點之一。

博物館正上方懸掛著著名書法家武中奇題的館名。館內分三個廳，陳列有雨花石標本、雨花石珍品、雨花石精美圖片以及雨花石銷售部。供游客觀賞、品茗、小憩、選購。

南京雨花石博物館自開館以來，海內外游客絡繹不絕；同時還到北京、廣州等城市舉辦展覽，參加過第十一屆亞運會“中國雨花石展”、“中華百絕”雨花石展，主持舉辦過“雨花石文化交流與學術研討會”，創辦《雨花石》報紙等。為弘揚雨花石文化作出了貢獻。

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