有佛像的銅鈴掛在什麼地方好

我前幾年不懂請了一尊有佛像的銅鈴，掛在什麼地方好？

五台山位於山西省的東北部，屬太行山系的北端。跨忻州地區的五台縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣，周五百余裡。中心地區台懷鎮，距五台縣城90公裡，忻州市160公裡，山西省會太原市240公裡。

  五台山，是地球上最早露出水面的陸地之一。它的孕育，可以追溯到太古代的26億年以前。到震旦紀時期，又經歷了著名的“五台隆起”運動，形成了華北地區最雄渾壯偉的山地。第四紀時期，冰川覆蓋了五台山，至今留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五台山地層，完整豐富。特別是前寒武系地層，發育典型，已經成為全國研究對比的重點地區。五台山境內的絕大部分地層組段，都是以本地區的山、水、村、鎮命名，充分顯示了其在地學位置中的作用。

  五台山，最低處海拔僅624米，最高處海拔達3061米，為華北最高峰。層巒疊蟑，峰嶺交錯，大自然為其造就了許多獨特的景觀。

  奇峰靈崖，隨處皆是，著名者達五十余處。其中寫字崖，用水灑濕以後，拿手帕仔細拭擦，崖面會顯示出類似篆隸體字跡，水干字隱。有人曾揭去表皮石層，結果下層仍能擦出字來。層層有字，字字不同。據載曾發現過“天之三寶日月星，地之三寶水火風，人之三寶精氣神”的聯句。平均海拔1000米以上，最高點北台葉門峰海拔3058米，被稱為“華北屋脊”。五台山方圓約300公裡，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如台，故名五台。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。是一個融自然風光、歷史文物、古建藝術、佛教文化、民俗風情、避暑休養為一體的旅游區。
.山西五台山

五台山位於山西省的東北部，屬太行山系的北端。跨忻州地區的五台縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣，周五百余裡。中心地區台懷鎮，距五台縣城90公裡，忻州市160公裡，山西省會太原市240公裡。

  五台山，是地球上最早露出水面的陸地之一。它的孕育，可以追溯到太古代的26億年以前。到震旦紀時期，又經歷了著名的“五台隆起”運動，形成了華北地區最雄渾壯偉的山地。第四紀時期，冰川覆蓋了五台山，至今留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五台山地層，完整豐富。特別是前寒武系地層，發育典型，已經成為全國研究對比的重點地區。五台山境內的絕大部分地層組段，都是以本地區的山、水、村、鎮命名，充分顯示了其在地學位置中的作用。

  五台山，最低處海拔僅624米，最高處海拔達3061米，為華北最高峰。層巒疊蟑，峰嶺交錯，大自然為其造就了許多獨特的景觀。

  奇峰靈崖，隨處皆是，著名者達五十余處。其中寫字崖，用水灑濕以後，拿手帕仔細拭擦，崖面會顯示出類似篆隸體字跡，水干字隱。有人曾揭去表皮石層，結果下層仍能擦出字來。層層有字，字字不同。據載曾發現過“天之三寶日月星，地之三寶水火風，人之三寶精氣神”的聯句。平均海拔1000米以上，最高點北台葉門峰海拔3058米，被稱為“華北屋脊”。五台山方圓約300公裡，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如台，故名五台。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。是一個融自然風光、歷史文物、古建藝術、佛教文化、民俗風情、避暑休養為一體的旅游區。

  五台山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五台山又以其建寺歷史之悠久和規模之宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五台之稱，在日本、印度、斯裡蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五台山寺廟始建於漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五台山，出現了各具特色的青、黃二廟。五台山五座台頂合圍的地區，稱為台內，其外圍則稱台外。

一、五台山成為佛教聖地的傳說

  傳說五台最早是道家的地盤，《道經》裡稱五台山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五台山為道家所踞。

  佛教最初傳入我國時，只有少數人奉行。公元前二年，大月支國（原居我國新疆西部伊犁河流域的少數民族，西遷中亞後建立的國家）國王的使者伊存來到當時中國的首都長安（即今西安），他口授佛經給一個名叫景盧的博士弟子，這是中國史書上關於佛教傳入中國的最早的記錄。

  佛教傳入五台山，普遍的說法是始於東漢。史籍記載，永平十年（公元67年）十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧攝摩騰和竺法蘭來到洛陽。

  永平十一年在洛陽城西雍門外御道之南，建造一座僧院以供主兩位印度高僧居住。為紀念白馬負經（《四十二章經》）輸像（佛像）之功，因名白馬寺。

  永平十一年，攝摩騰、竺法蘭從洛陽來到了五台山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有阿育王的捨利塔，再加上五台山又是文殊菩薩演教和居住的地方（相傳峨眉山是普賢菩薩、普陀山是觀世音菩薩、九華山是地藏王菩薩演教和居住的地方），他二人想建寺，但由於當時五台山是道教根據地，他二人頗受排擠，奏知漢明帝。雙方達成協議——約期焚經，以別真偽（相傳，焚經地點在今西安焚經台）。焚經的結果，道教經文全部焚毀，佛教經文卻尚未完全燒盡，他二人獲得建寺的權利。台內山多地廣，河流縱橫，何處建寺適宜？《清涼山志》載：“在大塔左側，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現”。相傳他二人不僅發現此足跡，而且還發現有“捨利”，再加上營坊村這座山的山勢奇偉，氣象不凡，和印度的靈鹫山（釋迦牟尼佛修行處）相似。由於這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成後，寺以山名——靈鹫寺。漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成後的全名，叫做大孚靈鹫寺。大孚靈鹫寺是現今顯通寺的前身。從那時起，五台山開始成為中國佛教中心，五台山的大孚靈鹫寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。

  南北朝時期，五台山佛教的發展出現第一個高潮。北魏孝文帝對靈鹫寺進行規模較大的擴建，並在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時，五台山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下诏在五個台頂各建一座寺廟。即東台望海寺、南台普濟寺、西台法雷寺、北台靈應寺、中台演教寺。也因為五台山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個台頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號完全不同：東台望海寺供聰明文殊、南台普濟寺供智慧文殊、西台法雷寺供獅子文殊、北台靈應寺供無垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。從此以後，凡到五台山朝拜的人，都要到五個台頂寺廟裡禮拜，叫做朝台。此時，五台山之名已經大量出現在北齊史籍之中了。

  盛唐時期，五台山佛教的發展出現了第二個高潮。這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千多人。此時的五台山，不僅是我國著名的佛教名山之一，而且是名副其實的佛教聖地了，被譽為我國四大佛教名山之首。

二、五台山佛教聖地的形成

  五台山成為佛教聖地，並在中外佛教界發生重大影響，是從唐代開始的。有唐一代是五台山佛教發展史上的一個關鍵時期。

  李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五台山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時，就對佛教許下大願，說當了皇帝，一定大弘三寶。武德二年（619）李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務。唐太宗即位後，重興譯經事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，並在舊戰場各地建造寺院。貞觀九年（635），下诏曰：“五台山者，文殊必宅，萬聖幽棲，境系太原，實我祖宗植德之所，切宜祗畏。”“是年，台山建十剎，度增數百。”
  武則天在爭奪皇位的斗爭中，非常重視佛教的作用。長壽二年（693），名僧菩提流志等上新譯《寶雨經》，稱菩薩現女身，為武則天上台大造輿論。證聖元年（695），又命菩提流志和實叉難陀重新翻譯《華嚴經》。聖歷二年（699）譯畢。新譯《華嚴經》說：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”長安二年（702），武則天自稱“神游五頂（清涼五台山的五大高峰）”，敕命重建五台山的代表寺院清涼寺。工峻後，命大德感法師為清涼寺住持，並封其為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事。”

  這是五台山在全國佛教界取得統治地位的發端，也是五台山在封建統治者的利用和挾持下，發展成為名山聖地的開始。

  據記載，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不傾仰靈山，留神聖境，御札天衣，每光五頂，中使香藥，不斷歲時，至於百辟歸崇，殊幫赍供，不可悉記矣。”顯而易見，從唐太宗到唐德宗，都對五台山佛教給予極大的支持和扶助。

  從佛教經典來看，除新譯《華嚴經》說文殊菩薩住處“名清涼山”外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也雲：“佛告金剛密跡王言：我滅度後，於此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生於中說法。”

  由於佛教經典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”“五頂山”，同五台山的地形、氣候、環境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五台山這個“五峰聳出”“曾無炎暑”的自然存在物，當作是他們虛幻世界裡的文殊菩薩住地了。這樣，五台山就成了佛教徒們競相朝禮的聖地，馳名中外，顯赫於世。不言而喻，五台山作為佛教聖地，是借助於李唐王朝的強盛而名揚中外的。

  在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。國家規定，全國所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩像。由於朝野都尊奉文殊菩薩，視五台山為佛教聖地，所以五台山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個突出的代表。

  澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時，“誓游五台，一一巡禮。”在遍訪五台山名剎勝跡之後，留居大華嚴寺研討《華嚴經》，在寺中主講《華嚴經》五年。後來，澄觀覺得“華嚴舊疏，旨約文繁。”於是，“旦暮策懷，思惟造疏。”唐德宗興元元年（784）四月八日，澄觀謝絕交游，在大華嚴寺制疏閣重新注疏《華嚴經》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時三年多，終於著述出《大方廣佛華嚴經疏》六十卷。唐代宗時，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”，“诏受鎮國大師號，進天下大僧錄。”憲宗即位，“敕有司別鑄金印，遷賜僧統清涼國師之號，統冠天下缁僧，主教門事。”“穆宗，敬宗鹹仰巨（大）休，悉封大照國師。文宗太（大）和五年，帝受心戒於師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農財食味，加封大統國師。”“中外台鋪重臣，鹹以八戒禮而師之”。

  澄觀“生歷九朝，為七帝師”，於唐文宗開成四年（839）卒，年一百零二。唐文宗“特辍朝三日”，命“重臣缟素”，隆重葬之。被尊為“華嚴宗第四代祖師”。有唐一代，五台山名僧輩出，這也是五台山佛教聖地形成的一個重要標志。

  五台山佛教聖地形成的再一標志，是佛教寺院的大規模興建和僧侶人數的增多。在唐代，五台山見諸記載的佛寺就有七十余所，且規模十分宏偉。

  隨著佛寺的興建和擴大，五台山的僧侶人數亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達萬人之眾。寺院的興旺發展引起對社會政治、經濟的重大負面影響，唐文宗遂於會昌五年（845）下诏廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還

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