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莖粗，桿長，節大。陝西洋州西北五裡谷中產此竹，因名筼筜谷。

6回復：蘇轼散文
方山子傳方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，闾裡之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遁於光、黃間，曰岐亭，庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之“方山子”。余谪居於黃，過岐亭，適見焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也！何為而在此？”方山子亦矍然問余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。余既聳然異之，獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十九年，余在岐山，見方山子從兩騎、挾二矢游西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨出，一發得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一時豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉！然方山子世有勳閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉。余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見，方山子倘見之欤？【題解】蘇轼作鳳翔簽判時曾與陳慥交游。其時陳慥任俠好酒，豪氣滿懷。十九年後蘇轼貶官黃州團練副使，途中相遇陳慥卻變成了隱士。蘇轼感於人世變遷而為他作傳，謂其棄富貴而隱居於深山幽谷為“有自得”。文章刻畫人物筆墨精約而生動傳神。寥寥數筆便把方山子青年時的豪氣與隱者之風描繪得栩栩如生。所以李剛己說：“此篇跌宕有奇氣。” 風翔知府陳希亮之子陳慥（字季常），號方山子。

7回復：蘇轼散文
記承天寺夜游元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人耳。【題解】本文篇幅雖小，卻寫景抒懷功力獨到。在解衣欲睡之際，忽月色入戶，睡意全無，於是欣然起行。良辰美景，缺少同樂之人，這才到承天寺找張懷民。一切都像信步由之，信筆書之，無意為文，卻文筆自然。文中十八字寫景，可謂少矣，然那空明如積水的月色，如藻荇交橫的竹柏之影，都描繪得那麼生動感人，如有神助。承天寺在湖北黃岡縣南。

8回復：蘇轼散文
石鐘山記《水經》雲：“彭蠡之口有石鐘山焉。”郦元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之锵然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一、二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山上棲鹘，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間。又有若老人欬且笑於山谷中者，或曰：“此鹳鶴也。”余方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎镗鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也，窾坎镗鞳者，魏莊子之歌鐘也，古之人不余欺也。事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？” 郦元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工、水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋歎郦元之簡，而笑李渤之陋也。【題解】這是一篇別開生面的游記文，它不注重山川形勝的描寫，而注重辯難與議論，其所闡發的道理又是通過游程的記錄來說明，這需要處理好記游、辯難和議論三者關系。作者巧妙地把記游作為辯難的根據，而議論則是對辯難的生發和引申，不僅講清了知與實踐的關系、知與見識的關系、知與言的關系，而且把石鐘山的壯麗風光描繪得生動傳神。這種於形象描繪中熔入理性分析的高超技巧，是他人難以企及的。石鐘山在今江西省湖口縣鄱陽湖東岸。

9回復：蘇轼散文
潮州韓文公廟碑匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星。古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎？蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鳄魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。始潮人未知學，公命進士趙德為之師，自是，潮之士皆笃於文行，延及齊民，至於今號稱易治，信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。” 潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱，前太守欲請諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“願新公廟者聽。”民歡趨之，卜地於州城之南七裡，期年而廟成。或曰：“公去國萬裡而谪於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，熏蒿淒怆，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？” 元豐七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西游鹹池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜參翱翔，汗流籍湜走且僵，滅沒倒影不能望。作書诋佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鳄如驅羊。鈞天無人帝悲傷，讴吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觞，於餐荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。【題解】唐代著名文學家韓愈，卒谥文公。唐憲宗時，因谏迎佛骨被貶潮州（今廣東潮安）。宋哲宗元佑七年（1092），潮州人重修韓愈廟，蘇轼寫了這篇碑文。對韓愈的人格、思想、精神及其在文化上所起的作用都給予了高度評價。語言音調铿锵，句式錯落有致。氣勢一瀉千裡而緩急得當，使文章顯得氣派恢宏而又生動靈活，堪稱神來之筆。

10回復：蘇轼散文
黠鼠賦蘇子夜坐，有鼠方嚙。拊床而止之，既止復作。使童子燭之，有橐中空，嘐嘐聱聱，聲在橐中。曰：“嘻！此鼠之見閉而不得去者也。”發而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠。童子驚曰：“是方嚙也，而遽死耶？向為何聲，豈其鬼耶？”覆而出之，墮地乃走，雖有敏者，莫措其手。蘇子歎曰：“異哉！是鼠之黠也。閉於橐中，橐堅而不可穴也。故不嚙而嚙，以聲致人；不死而死，以形求脫也。吾聞有生，莫智於人。攏龍伐蛟，登龜狩麟，役萬物而君之，卒見使於一鼠；墮此蟲之計中，驚脫兔於處女，烏在其為智也。” 坐而假寐，私念其故。若有告余者曰：“汝惟多學而識之，望道而未見也。不一於汝，而二於物，故一鼠之嚙而為之變也。人能碎千金之璧，不能無失聲於破釜；能搏猛虎，不能無變色於蜂虿：此不一之患也。言出於汝，而忘之耶？”余俛而笑，仰而覺。使童子執筆，記余之作。【題解】本文借一只狡猾的老鼠（黠鼠）利用人的疏忽而逃脫的故事，說明了一個道理：最有智慧的人類，盡管可以“役萬物而君之”，卻難免被狡猾的老鼠所欺騙，原因全在做事時是否精神專一。專一則事成，疏忽則事敗。文章故事生動，寓意深刻，發人深省。

11回復：蘇轼散文
儋耳夜書己卯上元，余在儋耳。有老書生數人來過，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然從之。步城西，入僧捨，歷小巷，民夷雜糅，屠酤紛然，歸捨已三鼓矣。捨中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑，蓋自笑也；然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知釣者未必得大魚也。【題解】一位朝中大臣，遠戍荒蠻之地，得也，失也？在世俗眼中所失甚大。然蘇轼卻對那“民夷雜糅，屠酤紛然”的荒蠻之地感到溫馨與親切，以致夜游歸來，偶有所得，對韓愈“釣魚無得，更欲遠去”的想法報之一笑。體現了隨遇而安、大道自然的思想。

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