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《百家姓》是我國流行最長，流傳最廣的一種蒙學教材。它的成書和普及要早於《三字經》。據南宋學者王明清考證，該書前幾個姓氏的排列是有講究的：趙是指趙宋，既然是國君的姓理應為首；其次是錢姓，錢是五代十國中吳越國王的姓氏；孫為當時國王錢俶的正妃之姓；李為南唐國王李氏。他判斷《百家姓》“似是兩浙錢氏有國時小民所著”。所謂“有國”據史書記載，吳越在宋太祖開國後，還存在一段時間，至宋太宗興國二年才率土歸降。可見這本書是北宋初年問世的。

談到我國古代的百家姓，最著名的就是這本編自宋代的《百家姓》，編者是錢塘(今浙江杭州)的一位士大夫。雖然名為百家，實際上不止百家。據有關資料記載，它共收錄姓氏438個，其中單姓408個，復姓30個。各個姓氏的排列次序不是以人口多少，而是以政治地位為准則的。如它以"趙"姓開頭，是因為當時的皇帝姓趙；接著以"錢"姓，是因為錢塘一帶有一個錢姓人建立的割據王朝，當地除了推奉趙姓皇帝外，還要接受錢姓王朝的直接領導。至於以下的"孫李周吳鄭王"等姓，有些是皇太後的姓氏，有些是皇後、皇妃的姓氏，其身份之尊貴，也非一般姓氏可比。由於這些百家姓系按韻編排，每句4字，讀來朗朗上口，便於學習和記憶，因此流傳極廣，至今仍是婦孺皆知。

由於我國古代最重視身份地位，所使用的姓氏也往往帶有等級色彩，各個王朝都有各自的貴姓。如我國的夏商周秦漢、唐宋元明清十大王朝，夏朝皇帝姓姒，商朝皇帝姓子，周朝皇帝姓姬，秦朝皇帝姓嬴，漢朝皇帝姓劉，唐朝皇帝姓李，宋朝皇帝姓趙，元朝皇帝姓奇渥溫，明朝皇帝姓朱，清朝皇帝姓愛新覺羅。在各朝皇帝當政的時候，其所使用的姓氏無疑是當時最尊貴的。另外，我國歷朝歷代的皇帝為了收攬人心，還往往把自己的姓氏作為特別的禮物賞賜給那些異姓大臣，讓他們改姓自己的姓氏，而那些被賜姓的人也以此為榮。在我國封建社會，這類的例子是屢見不鮮的。只要翻一翻二十四史，幾乎都能找到。

我國古代的貴姓不等於大姓，而大姓也不一定就是貴姓。在魏晉南北朝隋唐時，社會上特別重視姓氏，不同朝代、不同地區的人都有各自的貴姓。如東晉南朝人尚"僑姓"，其中以王、謝、袁、蕭最為尊貴；江東地區尚"吳姓"，以顧、陸、朱、張、虞、魏、孔、賀為大；中原地區尚"郡姓"，以崔、盧、李、鄭、王為大；關隴地區也尚"郡姓"，以韋、裴、柳、薛、楊、杜、皇甫為大。即使是出自邊荒異域少數民族的北魏王朝，也受內地人的影響尚"虜姓"，把元、長孫、宇文、於、陸、源、窦等姓推舉到尊貴的地位。而那些真正是人口眾多的大姓，有時反而會因為地位低下而被人瞧不起。如《元史·順帝紀》中就記載了這樣一則故事：蒙古族出身的宰相伯顏十分輕視漢人，於至元三年(公元1337年)上書順帝，"請殺張、王、劉、李、趙五姓漢人"。他仇視漢人可能是因為漢族人口太多的緣故，要殺的五姓漢人顯然也是當時人口最多的。他這一荒唐的請求，當然不會得到順帝的批准。

元代的張、王、劉、李、趙等姓以人口眾多而著稱，其實，這種現象並不始於元代，而是有其歷史的過程。如劉、王等姓在姓氏制度形成初期就是次姓，經兩漢時期的充分發展以後更是如此。至唐代，李姓又因是國姓而人口迅速增加，從而躍至著名大姓的行列。除此而外，其他一些大姓的情況也是如此。所以到宋代時，由於我國人口已達到了相當的數量，加上保存至今的資料也較充分，以致為人們研究當時的大姓提供了許多方便。因此，根據一些專家的研究，我國現在的姓氏人口比例及其分布格局至少在當時就已經奠定，當時大姓中的前100家也基本與當代的情況差不多。尤其是排在前7位的姓氏，宋代是王、李、張、趙、劉、陳、楊，當代是李、王、張、劉、陳、楊、趙，姓氏完全一樣，所不同的只是順序上的差別。同樣，包括上述7大姓在內的前18大姓，即王、李、張、趙、劉、陳、楊、吳、黃、朱、孫、郭、胡、呂、高、宋、徐、程，所占人口比例都在1％以上。這種格局，也與當代19姓占人口1％以上的情況極為近似。所以有關專家得出結論說，我國當代大姓及其分布格局至少是在宋代奠定的。也正因如此，元朝宰相伯顏要殺5姓漢人，顯然也正是因其人口太多、分布太廣，以致可能為其統治造成隱患的緣故。

明代關於當時大姓及其分布情況的資料也較為完備。根據近人李濟在《中國民族的形成》一書中對當時各姓人物的統計，明代人口較多的大姓有10個，依次是王、陳、張、劉、郭、吳、楊、李、胡、朱。由於這一統計是建立在各姓著名人物數量的基礎上的，如果姓中著名人物較少，其在大姓中的排名就有可能後延，因此還不具有普遍意義。此外，明朝初年翰林院編修吳沈等人根據當時戶部所藏的戶口名冊，模仿宋代《百家姓》體例，編成了《皇明千家姓》。這本《千家姓》共收入姓氏1968個，其數量超過宋代《百家姓》的4倍多，編排形式仍是4字一句，以韻相排。其開頭幾句是"朱奉天運，富有萬方，聖神文武，道合陶唐"，同樣是把當朝皇帝的姓氏放在首位。

據有些學者研究，我國清代有5大姓，即陳、李、張、黃、何。清朝初年，康熙皇帝親自審訂了一種百家姓，後來定名為《御制百家姓》。其中開篇幾句是"孔師阙黨，孟席齊梁，高山詹仰，鄒魯榮昌，冉季宗政，游夏文章"，這裡沒有把清朝的皇姓放在首位，而是以漢人的"孔"姓開篇，目的是想以孔子及其思想收攬漢族人心，以換取他們對大清王朝的支持。顯然，盡管沒有像宋、明兩朝那樣"尊國姓"，但同樣有鮮明的政治色彩。當然由於它在編排上過於艱澀冗長，因此也與明朝的《千家姓》一樣沒有廣泛流傳開來。
百家姓的來歷
姓，是標志家族系統的稱號，是人們進行社會交往的先決條件，涉及千家萬戶，關系到每一個社會成員。但是，我們現在所說的姓，與原始的姓並非同一概念，而是包含了古代的姓與氏兩方面的內容。中華民族的姓，起源於原始社會的母系氏族公社初期的人，以為每個氏族都與某種動物、植物或無生物有血緣關系，往往以此作為本氏族的名稱，即氏族的微號，這就是圖騰。“圖騰”系印第安語，意為“他的親族”；馬克思在《摩爾根<古代社會>一書中摘要》中明確指出：“圖騰一辭表示氏族的標志和符號”。有些圖騰，後來轉化為人的姓。由於那時的子女知其母，不知其父，所以姓是代表有共同血緣關系的氏族稱號，即一個氏族名下的成員都出自一個母系祖先。“姓”的造字屬於會意，古形體是由“人”和“生”組成，意為人所生，因生而為姓。用“女”與“生”組合成姓字，最早見於秦國該石《詛楚文》，意思是女子所生為姓，生而有姓。因此，中國早期的許多姓，如姬、姒、姜、贏等，都帶有“女”字。氏是姓衍生的分支，出現較晚，起源於父系氏族社會，為古代貴族標志宗族系統的稱號。“氏”的造字方法是象形，早在甲骨文中就有，解釋為木本，即植物之根；後來轉注為姓氏的氏，就是取水之源頭、木之根本的意思。《左傳·隱公八年》記有：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”這是說，帝王立有德之人為諸侯，根據他的出生血統賜給姓，分封給他土地並且根據封地命名氏。由此可見，先秦時的姓與氏，既有著十分密切的關系，又是兩個不同的概念。從社會職能上說，二者的不同點在於：姓是決定是否能夠通婚的依

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