什麼是復實地板_大眾科普網

機，也曾設想了許多補救的辦法，社會哲學家，也提出了改良的方案，雖是改善了一部份，但對整個泛濫的洪流，似乎也無濟於事。
禅，這個神妙的東西，一旦在生活中發揮功用，則活潑自然，不受欲念牽累，到處充滿著生命力，正可以扭轉現代人類生活意志的萎靡。
禅並不是棄置生活上的情趣，確切地說，它超越了這些五欲六塵，而企圖獲得更實在的和諧與寂靜。他一樣的穿衣，一樣的吃飯，“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解”。如有僧問道於趙州禅師，趙州回答他說：“吃茶去!”吃飯、洗缽、灑掃，無非是道，若能會得，當下即得解脫，何須另外用功?迷者口念，智者心行，向上一路，是凡聖相通的。禅，不是供談論研究的，禅是改善生活的，有了禅，就有了富有大千的生活!
(四)禅與自然
何謂禅?禅就是自然而然，禅與大自然同在，禅並無隱藏任何東西。什麼是道?“雲在青天水在瓶”，“青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙谛”。用慧眼來看，大地萬物皆是禅機，未悟道前看山是山，看水是水；悟道後，看山還是山，看水還是水。但是前後的山水的內容不同了，悟道後的山水景物與同在，和一體，任取用，物合一，相入無礙，這種禅心是何等的超然。
“偶來松樹下，高枕石頭眠，山中無歷日，寒盡不知年”；“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”，隨地覓取，都是禅機；一般人誤以為禅機奧秘，深不可測，高不可攀，這是門外看禅的感覺，其實，禅本來就是自家風光，不假外求，自然中到處充斥，俯拾即得。

  但是，今天的人類，與自然是站在對立地位的，人類破壞自然界的均衡，把自然生機摧殘殆盡，展現在世人眼前的一切，都靠人為的障礙機械操縱，而告僵化、機械化。這樣生活下去，怎能感到和諧，怎能不感到空虛，使精神煩憂而痛苦呢?“禅”就如山中的清泉，它可以洗滌心靈的塵埃；他如天上的白雲，讓飄流四方，任運逍遙。
(五)禅與幽默
悟道的禅師，不是想象中枯木死灰一般的老僧入定，真正的禅師，生活風趣，而且更具幽默感。在他們的心目中，大地充滿了生機，眾生具備了佛性，一切是那麼活潑，那麼自然，因此，縱橫上下，隨機應化，象春風甘霖一般地滋潤世間；有時具威嚴。有時也至為幽默，這正是禅門教化的特色。
溫州玄機比丘尼，參訪雪峰禅師。雪峰問她：
從何處來?
從大日山來。
日出也未?
如果日出，早這溶卻雪峰。(這是說若悟道，則盛名必將雪峰禅師掩蓋，哪需來向請教)
雪峰又問：叫什麼名字?
玄機!
日織幾何?
寸絲不掛!
雪峰心想，真有這個本事嗎?隨口說道：
汝袈裟拖地了!
這時玄機猛然回頭，雪峰大笑說：
好一個寸絲不掛!
太監魚朝恩，權震當朝，一日，問藥山禅師：“《普門品》中說黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，請問什麼是黑風?”
禅師並未正面回答，只是不客氣直呼：“魚朝恩!這呆子，問此何為?”魚朝恩聽了勃然變色，正要大怒，藥山禅師笑道：“這就是黑風吹其船舫了!”
靈圳禅師參訪歸宗禅師，問道：“如何是佛?”
歸宗禅師說：“不可語汝，汝不信；汝若信，過來吾告汝!”
然後細聲貼耳地告訴他：“汝即是!”
這些弘化教導的手段是何等的幽默!
學禅，要有悟性，要有靈巧，明白一點說，就是要有幽默感!古來的禅師，沒有一個不是幽默大師，在幽默裡，禅是多麼活潑!禅是多麼銳利!

三、禅的修法
以上僅是就禅的歷史和禅的內容特色，向諸位作簡單介紹，現在再進一步來告訴各位禅是如何修法。
古代禅師的棒喝，那是在教禅；禅者的揚眉瞬目，那也是論禅；一日不作，一日不食，這是在參禅，趙州八十行腳，這是在修禅；這些典型，都留給後人很大啟示，現分敘幾點，略加介紹。
(一)提起疑情
世界上的大部分宗教，最重視的是信仰，而且不可以用懷疑的態度去追覓教義，但是禅宗在入門時，首先須提起的便是疑情。尤其禅門，更是要有大疑，才能大悟，若是沒有疑情，則等於飽食終日，無所用心，絕不會有開悟的時候。“如何是祖師西來大意?”“什麼是父母未生前的本來面目?”“萬法歸一，一歸何處?”“念佛是誰?”……這些問題，並不是要學禅的人去找資料寫論文，它只不過是要提起禅和子的疑情而已。
(二)參究下去
疑情起了以後，進一步要用心去修，所謂迷者枯坐，智者用心。用心是隨時隨地，用全副精神去參，並不是在打坐時才是用心參禅，這麼追本溯源的疑下去，問下去，一直到打破沙鍋問到底，則豁然大悟，這種開悟的境界能描述嗎?很難。只能告訴大家：“如人飲水，冷暖自知。”
(三)身行力學
本來禅是不可說的，是言語道斷，心行處滅的境界。今天在這裡說了許多許多，已有畫蛇添足之嫌，事實上，禅最直接的方式，就是從生活上去實踐，衣食住行處尋個著落。那麼，一屈指，一拂袖，上座下座，無一不是禅，各位，若要再問什麼是禅，告訴：“睡覺去!”懂不懂?不懂!不懂！參!
(原載《星雲大師講演集》(一)416～431頁。1979年台灣佛光出版社出版)

什麼是禅？！

有人問大龍智洪禅師："什麼是微妙的禅？"

智洪禅師回答："風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。"

空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。一位秀才問趙州禅師："此情此景，如何感悟人生？"

趙州禅師淡淡地說："不雨花猶落，無風絮自飛。"

投子大同禅師與嵇山章禅師在室外品茶。大同禅師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說："森羅萬象，都在裡邊。"

章禅師將茶水潑在地上，然後問："森羅萬象，在什麼地方？"

大同禅師說："可惜了一杯茶。"

這就是禅，禅者的態度，禅者的智慧。

一位禅僧向趙州請教："怎樣參禅才能開悟？"

百歲高齡的老趙州像是有什麼急事，匆匆忙忙站立起來，邊向外邊走去邊說："對不起，我現在不能告訴你，因為我內急。"

剛走到門口，趙州忽然又停止了腳步，扭頭對禅僧說："你看，老僧一把年紀了，又被人稱為古佛，可是，撒尿這麼一點小事，還必須親自去，無法找到任何人代替。"

禅僧恍然大悟：禅是一種境界，一種體驗，如人飲水，冷暖自知。禅的感悟，是別人無法替代的——想要知道梨子的滋味，你必須自己親口嘗一嘗。

《什麼是禅?》。凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格來說是有問題的，因為禅不是能講的。禅的境界是言語道斷，心行路絕，是與思維言說的層次不同的；但是，“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會。”為了把禅的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。

  現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禅學，乃在世界各地，引起知識分子和社會上層人士的重視。
“禅”可以開拓吾人的心靈，啟發人們的智慧，引導我們進入更超脫、自由的世界。禅合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禅，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我把內容分成三個部分來敘述，這三部分是禅的歷史，禅的內容與禅的修法。
一、禅的歷史
佛陀談經三百余會，說法四十九年，三藏十二部經典浩翰無涯；可是，這些無量數的文字般若，與禅宗的起源並沒有直接的關系。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。”佛陀於是將法門付囑大迦葉，禅宗就這樣開始傳承下來。
印度禅師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛教，曾經三次捨身同泰寺，布施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩見梁武帝時，梁武帝問他說：“我們所做的這些佛教事業有無功德?”
達摩祖師說：“並無功德。”
這一下梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德?所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。

  其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禅的立場看，達摩祖師所說，天是直心之言；但是卻得不到梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。
從這一段記載中，我們可以體會到禅的高妙，確實是不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種居心，只求為善得福，並不是禅宗的究竟目標。即使有所得，也是人天福報而已，在禅師的眼裡，是微不足道的。
神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩出少林寺，拜谒達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不准許，神光遂在門外停候。時值風雪漫天，過了很久，雪深入腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內，並問他：
汝究竟來此所求何事?
神光答道：弟子心未安，乞師安心。
達摩喝道：將心拿來，吾為汝安!
神光愕然地說道：覓心了不可得!
達摩這時居然說道：吾與汝安心竟！

  神光慧可乃告豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。
神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個慧能，其根法甚利，雖處南蠻獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。
當他見到五祖時，五祖曾試探他說：“南方人沒有佛性?”
當時慧能答道：“人有南北，佛性豈有南北?”
五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。
後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的根據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。
當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃?
這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。
慧能在柴房得悉此事，心想我亦呈一偈如何!遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣寫
的：
菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃。
五祖見了，知道慧能已經見性。為恐其招忌，仍著人將偈試去。然後到柴房敲門。問道：米熟了沒有?
慧能回答曰：早就熟了，只等著篩耳。
五祖遂又在門上敲了三下，慧能會意，乃在半夜三更，到五祖座下，請他開示。
五祖傳授他《金剛經》，至“應無所住而生其心”時，慧能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳給他，並命他南行，以待時機。五祖送到江邊說：“我操船送你。”
慧能說：“迷時師度，悟時自度。”遂到南方弘化，終成為震爍古今的六祖。
從這些歷史記載，可知禅的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禅門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性－－佛性而予以揭露。他的原則是建立在“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以進一步言“放下屠刀，立地成佛”，又有多少人能把握這一層的意義?梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎?至於今天誰才能直探禅門本源?這就要靠眾生求法的宏願和實踐了!

二、禅的內容
古今禅門公案皆為禅師考驗或印證弟子悟道的對答，其實這種對答，就是一般人所謂的“考試”。不同的是，它是隨各人的根性與

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