什麼是復實地板_大眾科普網

。（《無門關》）後以“野狐禅”泛指歪門邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禅，邪魔外道。”

【口頭禅】：禅宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當的“頓悟”，甚至說：“道個佛字，拖泥帶水；道個禅字，滿面慚惶。”（《碧巖錄》第一則）禅宗還認為“開口即錯，用心即乖”，“等你開口，堪作何用！”（同上，評唱）禅宗的末流，好取現成的經語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禅”。“口頭禅”完全違背了禅宗“頓悟見性”的宗旨。後來，把口頭上經常說的一些沒有實際意義的話，也稱為“口頭禅”。如：宋·王楙《野客叢書·王先生圹銘臨終》詩：“平生不學口頭禅，腳踏實地性虛天。”又《菜根譚》前集：“讀書不見聖賢，為鉛椠傭；居官不愛子民，為衣冠盜；講學不尚躬行，為口頭禅。”什麼是禅？
禅學非禅：所謂禅學，譬如：研究禅法的起源、各種
公案的類別、祖師所講的語錄的意義、開悟的現象和
各種因緣的差別、祖師生平的考據，和他的禅風、度
眾的方法等等的研究，都是禅的學問。乃至還沒有明
心見性，而故做悟狀、解說祖師的公案或者語錄，這
個也屬於禅學。

禅的學術研究不是禅，因為是意識思維所得的緣故！
參禅不在學問，必須要有正確的參禅功夫，和正確的
知見，真修實參才算數。

佛法非禅，禅法非禅：佛法非禅是因為佛法裡面有聲
聞法、緣覺法、菩薩法。這三乘之法裡面又分為四種：
了義之法__稱為第一義悉檀。還有對治悉檀、為人悉
檀、世界悉檀。這些通稱之為佛法，告訴我們如何可
以了脫生死。可是一樣是佛法，其中卻有所差別。

而這些佛法從聲聞法裡面可以了脫生死、取證涅磐；
從緣覺法也可以了脫生死、取證涅磐；從菩薩的法門
明心見性，以及菩薩聲聞、菩薩緣覺一樣可以了生脫
死；這些佛法也不離為人悉檀，世界悉檀和對治悉檀，
但是這一些不是禅。

禅稱為教外別傳。在了義經裡面，關於真如佛性，世尊
和諸大菩薩說得非常多，但是卻又講真如佛性這個東西
“千聖不傳”。歷代祖師也都不明說，即使一宗一派到
他手裡快要斷了，沒有辦法再傳下去，他也寧可默然而
繼續使用機鋒，絕不明講。這就是說“向上一路”才是
禅，教外別傳才是禅。

佛法可以講得頭頭是道，真如佛性可以說得天花亂墜。
聽的人也不能分辨真假，但是究竟哪一個才是真如佛性
呢？找不到！所以說來說去都是佛法，那不是禅；禅就
是真如佛性，禅就是佛法大意的總持；所以祖師說：“
十二部經盡從這裡出去。”“這裡”就是真如佛性。

我們中國的禅__祖師禅，是釋迦世尊的教外別傳，悟了
之後明白真如、眼見佛性。證悟同樣分三關。從世尊在
西天拈花微笑，傳到中土五祖，都只有一關。到了六祖
的時候，聞他人誦《金剛經》而明心解悟，所以講：“
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。“
這還只是明心的解悟。五祖為他講《金剛經》。講到“
應無所住而生其心”這下才算一悟徹底。

“應無所住而生其心”；如果悟的是片段，對這句話還
沒有完全的明白。悟得真，能夠成片而不間斷，才會真
正明白“應無所住而生其心”是什麼？因為此心非彼心
啊！一般的心都是有所住。只有真如這個心，才是無所
住，但是雖然無所住，卻能時時生其心。

我們講的禅__中國禅宗的禅，稱為祖師禅，不是如來禅。
如來禅的修學，要先學基本的禅法，要先修學禅定的法
門，要先修學五種神通。到達第四禅之後，觀禅、練禅、
修學完成，然後再找尋大善知識，明第一義。

但是祖師禅不是這樣修，直接從明心見性下手。所以中
國禅宗的禅__祖師禅；明心見性之後還要補修觀行的功
夫，要去做各種斷除煩惱的修行。祖師禅是般若，是智
慧。不是菩薩六度的禅定，而是菩薩六度的般若、智慧。

禅宗之禅是六度中之般若、智慧、無生智，非禅定。我
們修禅很久，如今無生智既然已經現前，接下來，要不
離布施、持戒、忍辱、精進、智慧來修學禅定，不離所
悟的真如佛性來修學禅定。明心見性是明白真如，眼見
佛性。真如佛性從來不生，永遠不滅所以是無生。

無生智就是明心見性，是我們學佛的首要，佛子學佛最
重要的，也是最先追求的就是無生智，它能作為我們未
來在佛法大海裡面的導航。這位菩薩因為得到無生智，
所以名為自在菩薩。

（摘編自蕭平實的著作《禅－悟前與悟後》〕
中國人習慣從自我內心尋求問題的答案，佛教傳入中國，演變出了禅，這是中國特有的文化現象。阿彌陀佛！
禅宗六祖慧能大師告訴我們什麼是“禅”，“外不著相，內不動心”，是為“禅”！

感恩！
南無阿彌陀佛

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