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若春登台；我獨泊焉，其未兆若嬰兒之未咳。儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，湷湷（蠢蠢）兮！俗人昭昭，我獨若昏兮；俗人察察，我獨悶悶兮。沕（惚）兮，其若海；望（恍）兮，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異於人而貴食母。
[21]孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望（恍）唯沕（惚）。沕（惚）兮望（恍）兮，中有象兮；望（恍）兮沕（惚）兮，中有物兮。窈兮冥兮，中有精兮。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也【哉】？以此。
[24]企者不立，跨者不行。自示者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰‘余食贅行’，物或惡之。故有道者弗居。
[22]曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一以為天下式。不自示，故彰；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛語哉？誠全而歸之。
[23]希言，自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此者？天地。天地尚弗能久，而況於人乎？故從事而道者同於道：得者同於得，失者同於失。同於得者，道亦得之；同於失者，道亦失之。
[25]有物混成，先天地生。纟肅（潇）兮缪（漻）兮，獨立而不改，【周行而不殆，】可以為天下母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[26]重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其辎重。雖有榮觀，燕（讌）處則超若。若何萬乘之主而以身輕於天下？輕則失根，躁則失君。
[27]善行者，無轍跡；善言者，無瑕谪；善數者，不用籌策。善閉者，無關鑰而不可啟也；善結者，無繩約而不可解也。是以聖人恆善救人而無棄人，物無棄財（/恆善救物而無棄物)，是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎（而）大迷，是謂妙要。
[28]知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離；恆德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒；恆德不忒，復歸於無極。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足；恆德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。夫大制無割。
[29]將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或呴或吹，或強或挫，或培或墮。是以聖人去甚，去太，去奢。
[30]以道佐人主者，不以兵強於天下，其事好還：師之所處，荊棘生之。【大軍之後，必有凶年。】善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得以居，是謂果而不強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
[31]夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故<曰>兵者非君子之器也，[兵者不祥之器也]，不得已而用之，恬憺為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣！吉事尚左，喪事尚右；是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀莅之；戰勝，以喪禮處之。
[32]道恆無名<曰>樸，雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，猶川谷之與江海也。
[33]知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。
[34]道泛【泛】兮，其可左右也。萬物恃之以生而不辭也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。衣（愛）養萬物而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
[35]執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：淡兮，其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
[36]將欲翕之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲去之，必故與之。將欲奪之，必故予之。是謂微明。柔弱勝【剛】強。魚不可脫於淵，邦之利器不可以示人。
[37]道恆無為也。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將不欲（/知足）。不欲（/知足）以靜，天地（/萬物）將自定（正）。
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[38]上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也；前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。
[39]昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，【萬物得一以生，】侯王得一以為天下正。其致之一也。謂天毋已清，將恐裂；謂地毋已寧，將恐發；謂神毋已靈，將恐歇；謂谷毋已盈，將恐竭；【謂萬物毋已生，將恐滅；】謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。故必貴矣而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自稱‘孤、寡、不谷’，此其賤之本與非（～基）也。故致數譽無譽。是故，不欲琭琭若玉、硌硌若石。
[41]上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之----弗笑，不足以為道。是以建言有之：明道如費（靅/昧），進道如退，夷道如纇；上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷（～輸）；質真如渝，大方無隅；大器曼（慢/免、晚）成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。
[40]反（返）也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。
[42]道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中（沖）氣以為和。天下之所惡，唯‘孤、寡、不谷’，而王公以自稱也。物或益之而損，或損之而益。故人之所教，<我>亦議而教人：強梁者不得其死！吾將以為敩(教）父。
[43]天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
[44]名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
[45]大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大贏若绌【，大辯若讷】。躁勝寒，靜勝熱。<知>清靜，可以為天下正。
[46]天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故，知足之足，恆足矣。
[47]不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌少。是以聖人弗行而知，弗見而名（明），弗為而成。
[48]為學者日益，為道者日損；損之又損，以至於無為；無為而無不為矣。【故】將欲取天下也，恆【以】無事；及其有事也，則不足以取天下矣。
[49]聖人恆無心，以百姓之心為心：善者善之，不善者亦善之，德（得）善也；信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。聖人之在天下也，歙歙焉為天下；渾【其】心，百姓皆屬（矚）其耳目焉，聖人皆孩之。
[50]出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三；而民之生生【而】動，皆之死地者亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所揣（/投）其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
[51]道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物【莫不】尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵而恆自然也。道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，是謂玄德。
[52]天下有始，<可>以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其閱(穴)，閉其門，終身不堇（/勤)；啟其閱(穴)，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
[53]使我介（芥）【然】有知也，【吾將】行於大道，唯施（～迤）是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，資財有余，是謂盜誇。盜誇，非道也【哉】！
[54]善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥（普）。【故】以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然也哉？以此。
[55]含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
[56]知者弗言，言者弗知。塞其閱(穴)，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
[57]以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智<能>，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸【，我無情而民自清】。
[58]其政悶悶，其邦（/民)淳淳；其政察察，其邦（/民)缺缺。禍【兮】，福之所倚；福【兮】，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固【已】久矣。是以【聖人】方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不曜（耀）。
[59]治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是謂重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國【之母】。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
[60]治大邦，若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，聖人亦弗傷（/<民>）也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
[61]大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恆以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其【所】欲，則大者宜為下。
[62]道者，萬物之注（/澳～奧）也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，【美】行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱<抱>之璧以先驷馬，不若坐而進此【道】。古之所以貴此道者，何也？不謂‘【有】求以得，有罪以免’欤？故為天下貴。
[63]為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難【必】作於易，天下之大【必】作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。
[64]其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判（泮）也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之台，作於累土；百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其【幾】成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學（/～敩）不學（/～敩），而復眾人之所過。是以能輔萬物之自然而弗敢為【也】。
[65]故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智【多】也。故以智知邦，邦之賊也；以不智知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，【然後】乃至大順。
[66]江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭欤？故天下莫能與【之】爭。
[67]天下皆謂我【道】大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫！我

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