房間不吊頂可以裝筒燈和射燈嗎

上所舉有關玄關的六種說法，前三種屬心理境界，後三種屬生理境界。《性命圭旨》對玄關一事曾反復闡述，主要是就心理境界〈無部位〉而論，但亦有“一條直路少人尋，尋到山根始入門”之說〈山根在鼻柱上端兩眼之間，屬身體部位〉，似又以生理上的山根為玄關〈玄竅或祖竅〉。另同書“普照圖”示三關之竅又說“此關者心源性海之竅，中關者黃中正位之竅，下關者關元氣海之竅，是皆玄竅也”。這樣，不但有部位，而且是三處，對此究應如何理解？《玉清金笥寶錄》謂：“先就有形之中〈身體部位〉尋無形之中，乃因命而見性也；就無形之中〈心理境界〉尋有形之中，乃因性而見命也。先性故難，先命則有下手處，譬之萬裡雖遙，有路可通，……彼以此性制命，我以命制性也。”意謂如不從存守身體部位入手，而直接置心於“空洞無涯”之境較難，因此，“空洞無涯”是玄關的心理境界，而上根可為修玄關之入手處所。至於普照圖以三關為三玄竅，以及其它著作中，以練功過程中步步皆有“玄妙機關”而統指稱玄關者，可謂廣義之玄關。另《道藏續篇初集》載石庵於語：“山根一地亦名玄牝，於此存觀，學到一念不生，自能豁然內辟，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝”。據此，又可以身體部位〈如山根等處〉為外玄牝，而以心理境界〈豁然內辟，寬廣無際；空洞無涯〉為內玄牝，或說可由外玄牝入手，以求內玄牝。石說亦可為因命見性立一種解釋。再，《張三豐全集.道言淺近說》由謂：“大道從中入門，所謂中字者，一在身中，一不在身中，功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子雲守中制外，夫守中者，須要回光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離〈即似守非守〉此尋身中之中也：第二求不在身中之中，《中庸》雲“喜怒哀樂之未發，此未發時不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。這是從臍下入手之說。修內丹功法，從山根入手者謂之先性後命，即所謂“先修定於離宮，後求鉛於水府”，至玄關呈象，丹田火發再以性會命，性命會合；以臍下〈或臍中，臍內〉入手者謂之先命後性，以命制性〈鉛來制汞〉。此兩種法門皆為內丹家所常用。亦有從夾背入手者謂之上下〈性命〉兼顧〈《性命圭旨》的練法是先山根後轉夾脊〉。
7．除上述外，尚以有觀想體外虛懸一光環為玄關者〈其具體方法是：閉目觀想在印堂前方約一尺遠處，虛懸一直徑寸許之黃色或白色光環，而默默觀注其中〉，亦有於壁上畫圈而行觀注，亦謂修玄關者，此皆屬修某種性功之方法。
8．闵一得編著《道藏續編》中對玄關之理、法、境界，反復闡述，極盡精微。直指開玄關之法在一“忘”字，即：“忘而又忘，玄關斯辟”。此實屬實踐所出之真知，為前此所有丹經所未詳。按：陰陽派丹法首重鼎器，清靜派首重玄關，一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。

1.佛教稱入道的法門。《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“於是玄關幽鍵，感而遂通。”李善注：“玄關幽鍵，喻法藏也。”唐白居易《宿竹閣》詩：“無勞別修道，即此是玄關。”清趙翼《稚存見題拙著＜瓯北詩話＞》詩：“幸同禅窟參三昧，不笑玄關隔一塵。”
2.泛指門戶。唐岑參《丘中春臥寄王子》詩：“田中開白室，林下閉玄關。”唐羊士谔《小園春至偶呈吏部窦郎中》詩：“偃息非老圃，沉吟閟玄關。”清方文《柬吳錦雯孝廉》詩：“恐人防靜業，謝客掩玄關。”
玄關的設計：
玄關的變化離不開展示性、實用性、引導過渡性的三大特點歸納起來主要有以下幾種常規設計方法：
1、低櫃隔斷式是以低形矮台來限定空間，既可儲放物品雜件，又起到劃分空間的功能。
2、玻璃通透式是以大屏玻璃隔斷或既分隔大空間又保持大空間的完整性。
3、格柵圍屏式主要是以帶有不同花格圖案的透空木格柵屏作隔斷，能產生通透與隱隔的互補作用。
4、半敞半隱式是以隔斷下部為完全遮蔽式設計。
5、頂地燈呼應中規中矩，這種方法大多用於玄關比較規整方正的區域。
6、實用為先裝飾點綴，整個玄關設計以實用為主。
7、隨形就勢引導過渡，玄關設計往往需要因地制宜隨形就勢。
8、巧用屏風分隔區域，玄關設計有時也需借助屏風以劃分區域。
9、內外玄關華麗大方，對於空間較大的居室玄關大可處理得豪華、大方。
10、通透玄關擴展空間，空間不大的玄關往往采用通透設計以減少空間的壓抑感。

可以裝明裝筒燈和座式射燈

原頂面可以安裝吊燈嗎?還是需要做下來一點吊頂才可以安裝吊燈?如果要做吊頂,需要做下來多少?你好,原有的上面可以安裝吊燈的,為了裝燈去吊頂是不好的,如果本來就要吊頂,你就按吊頂的尺寸吊頂就好,燈如重了加快木工板上去就好了,吊大的,重的要直接用螺絲固定在樓板上,

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