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古格王朝遺址西距扎達縣城18公裡的扎布讓區象泉河畔，被眾土林遠遠近近地環抱其中，因其是用取自周圍土林的粘性土壤建築而成，所以古老城堡的斷壁殘垣與腳下的土林渾然一體，使人難以分辨究竟何為城堡、何為土林。每當朝霞初起或夜幕降臨之時，古格遺址便會在土林的映襯下透射出一種殘缺美、悲壯美。

古格王朝整座城堡建築在一座300多米高的黃土坡上，地勢險峻，洞穴、佛塔、碉樓、廟宇、王宮有序布局，自下而上，依山迭砌，直逼長空，氣勢恢弘壯觀。這些洞穴多為居室，密密麻麻遍布山坡。

古格的住宿有嚴格的等級制度：山坡上是達官貴族的住宿，山下是奴隸居住，有的洞窟則是僧侶的修行地。有這樣陡峭的山壁作為屏障，要爬上山頂比登天還難。那麼古格人自己又是如何上山的呢？原來聰明的古格人在山體內修築了許多暗道，暗道中某些類似窗戶的洞，既為了采光又可以用來防御。這些暗道迂回曲折，拾階而上可直達山頂王宮。

王宮總是高高在上，這一方面是為了防御，另一方面也象征著國王至高無上的權力。然而，戰火摧毀了城堡，黃沙淹沒了豪傑。望眼前滿目淒涼，千古滄桑，一個興起於十世紀，演出了七百年燦爛歷史政劇，經歷過十六位世襲國王，擁有過十萬人之眾的龐然大國竟然在1635年拉達克人入侵的戰爭中瞬間灰飛煙滅。它為什麼會消失得這樣突然？當年的十萬之眾為什麼會無影無蹤？這對我們確實是一個充滿誘惑的千古之謎。

在這片備受摧殘的土地上，唯有寺廟保存完好。山腰中部的幾座寺廟分別為渡母殿、紅殿、白殿和輪回殿。這些寺廟都帶有濃郁的西藏建築風格，寺廟飛檐上雕飾的圖案多為獅、象、馬、孔雀等動物，這種雕飾大概與從岡底斯山脈分流的四條神水：獅泉河、象泉河、馬泉河、孔雀河的傳說有一定關系吧。

古格壁畫是古格藝術的精品，雖然他們已經沉睡了幾個世紀，如今依然光彩照人。這些壁畫包括佛教故事、神話傳說以及當時古格人的生產、生活場面等等，內容十分豐富。透過這些絢麗斑斓的圖畫，人們不難窺視到昔日古格王朝的政治經濟活動以及文化風情，從中去追尋古格興盛與消亡的歷史。

近十數年間於古格遺址周圍不斷發掘出的雕刻、造像及壁畫等揭開了古格王朝的神秘面紗。古格雕塑多為金銀佛教造像，其中成就最高的是被稱為古格銀眼的雕像。而遺存數量最多、最為完整的是它的壁畫。占格壁畫氣勢宏大，風格獨特，全面地反映了當時社會生活的各個方面。所繪人物性格突出，用筆洗練，豐滿動感的女性人物尤具代表性。由於所處地理位置及受多種外來文化的影響，古格的藝術風格帶有明顯的克什米爾及犍陀羅藝術特點。

古格盛產黃金白銀，在托林寺、札不讓、皮央東嘎都發現過一種用金銀汁書寫的經書，而且出土的數量極大。這種經書以文書寫在一種略呈青藍色的黑色紙面上，一排用金汁、—排用銀汁書寫，奢華程度無以復加。

最早對這座古城遺址進行考察的是英國人麥克活斯·揚。1912年，他從印度沿象泉河溯水而上，來到這裡進行考察。此後便有探險家、旅行者、攝影家和藝術家們源源不斷地來探奇訪幽。但真正的科學考察是從1985年西藏自治區文管會組織的考察隊開始的。以他們實地測量，遺址總面積約為72萬平方米，調查登記房屋遺跡445間，窯洞879孔，碉堡58座，暗道4條，各類佛塔28座，洞葬l處：發現武器庫l座，石鍋庫1座，大小糧倉11座，供佛洞窟4座，壁葬1處，木棺土葬1處。

古格王國遺址是全國首批重點文物保護地之一。現在的遺址從山麓到山頂高300多米，到處都是和泥土顏色一樣的建築群和洞窟，幾間寺廟除外，全部房捨已塌頂，只剩下一道道土牆。遺址的外圍建有城牆，四角設有碉樓。整個遺址建在一小土山上，建築分上、中、下三層，依次為王宮、寺廟和民居。紅廟、白廟及輪回廟中的雕刻造像及壁畫不乏精品。圍繞古格都城周圍的重要遺址還有東嘎、達巴、皮央、香孜等，都有大量文物遺存。

古格王朝的前身可以上溯到象雄國，王朝的建立大概從9世紀開始，在統一西藏高原的吐蕃王朝瓦解後建立的，到17世紀結束，前後世襲了16個國王。它是吐蕃王室後裔在吐蕃西部阿裡地方建立的地方政權，其統治范圍最盛時遍及阿裡全境。它不僅是吐蕃世系的延續，而且使佛教在吐蕃瓦解後重新找到立足點，並由此逐漸達到全盛。因此古格王朝在西藏歷史上具有重要意義。

吐蕃王朝末代贊普郎達瑪時期，滅佛毀寺，不少避難僧人遠遁阿裡。阿裡地處西部邊境，深受大食、印度的影響，加上又是苯教的發源地，所以便成為各種思潮、各種力量匯集之地。公元843年朗達瑪被一位僧人刺殺，內戰紛起，4年後平民起義，吐蕃王朝崩潰。之後先後曾出現大小7個王國，西藏長期處於藩王割據局面。

朗達瑪的兩個兒子奧松與雲丹也為爭奪王室相互斗爭，奧松之子貝考贊為奴隸起義軍所殺，貝考贊的兒子吉德尼瑪衮見大勢已去，回天無力，便帶著三個人臣和100多人，投奔阿裡，並娶了當地頭人的女兒。後來吉德尼瑪衮將阿裡一分為三，分封給他的3個兒子，古格王國即第三子德祖衮的封地。

17世紀中，古格王朝發生內亂，國王之弟請拉達克軍隊攻打王宮，王朝被推翻。古格覆亡後，並入拉達克(今克什米爾)一段時間，後被以達賴喇嘛為首的西藏地方政府重新收回。

古格王國的統治中心在扎達象泉河(藏語為朗欽藏布)流域，北抵日土，最北界可達今克什米爾境內的斯諾烏山，南界印度，西鄰拉達克(今印占克什米爾)，最東面其勢力范圍一度達到岡底斯山麓。其都城札不讓位於現扎達縣城西18千米的象泉河南岸。札不讓北面的香孜、香巴、東嘎、皮央遺址，西面的多香，南面的達巴、瑪那、曲龍遺址等，都具有相當的規模。

古格王朝崇尚佛教，多次派人到克什米爾學經，翻譯佛經108部，得佛教之益，王朝歷數百年不衰。1042年，印度高僧阿峽底到阿裡地區弘法，使阿裡成為佛教復興之地，佛教史稱之為“卜路弘法”。

古格在西藏的經濟和文化發展吏上占有重要的地位，當時古代印度的許多重要佛教教義，就是從這裡傳入西藏腹心地區的，這裡又是古代西藏對外貿易的重要商埠之一。

如今,浩大的古格王國遺址、神奇的“古格銀眼”、無頭干屍洞和無數的古物珍寶吸引著考古學家的探索。但古格文明何以突然消逝,仍是一個謎。

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"border="0"onload="javascript:if(this.width>screen.width*0.35)this.width=screen.width*0.40"></a>古格：一個消失的王國

到古格傳教的英國神父安奪德曾經描述古格王國當時的盛況：“我們在扎布讓逗留期間看到來自中國內的200多個商人，他們帶來了各種各樣的商品，包括生絲、陶瓷、茶葉等……。”但誰能想到，由於安奪德神父的到來，這個輝煌一時的王國竟會由此改變它的命運。

古格王國是吐蕃王室後裔在阿裡境內建立的小王朝。在公元六、七世紀之交，隋朝時期，吐蕃地區就建立起一個疆域很大的各部落聯盟政權，唐朝中期，吐蕃的勢力范圍西面包括拉達克，北面到達南回的和田和甘肅的河西南沿石包城一帶。南面與雲南大理的南诏國接壤，分為衛藏（前藏、後藏），朵康（安多、康巴）和阿裡三大歷史地理區。為了社會穩定和鞏固絲綢之路的繁榮，唐朝對吐蕃實行招安與和親政策，並應吐蕃王的請求，公元641年文成公主入蕃與藏王松贊干布聯姻，公和710年，金成公主又入蕃與藏王赤德祖贊聯姻。藏王的後裔均被分封到各地。吐蕃自文成公主入藏後，藏區的文化藝術、生產生活都吸收了漢民族的先進文明，公元823年還在拉薩大昭寺門前建立了“牲舅會盟碑”。公元842隼，吐蕃王贊普朗達瑪遇刺，吐蕃本土王族分裂內哄，他的孫子只考贊亦於公元895年被起義屬民所殺，貝考贊次子尼瑪衮偕親信三人及百余騎逃到阿裡布讓（普蘭），與當地長官的女兒結婚，後來他的三個兒子分別為阿裡三國——布讓、香雄、瑪爾城之王，第三子德貞衮所占的香雄就是古格，在今阿裡象泉河谷扎達縣扎布讓、托林一帶。古格王困是一個弘揚佛法、以教輔政的地方政權。古格王朝大力發展經濟，到十三、十四和十五世紀，出現過經濟、佛教和文化藝術發展的繁榮昌盛時期，十六世紀進入鼎盛時期，人民安居樂業，王都商賈雲集，據到古格傳教的安東尼奧德·安奪德神父說：“我們在扎布讓逗留期間看到來自中國內地的200多商人，他們帶來了各種各樣的商品，包括生絲、陶瓷、茶葉等。”弗朗西斯科·阿則維多神父也說過：“克什米爾、拉合爾和印度的商人們把他們的服裝、珊瑚、琥珀販賣到這裡，而這裡的羊毛是世界上最纖細、最珍貴的，許多外國人都圍著生命危險來到這個王國購買羊毛”。

當時王都扎布讓及近郊人口眾多，谷地平原盛產小麥青秩和自萊蘿卜等疏萊，山區牛羊成群。據王都遺址統計，有400多座廟堂、房屋和近千孔洞窯，各類佛塔28座，另外還有58座碉樓，4條暗道和大小11座糧倉。王室建築主要集中在山頂、有房屋40余間，其中有二、三座二層或三層樓房。王宮西部有一個面積約200平方米的議事大廳。從山下通往王宮必須經過一座穿山隧洞式王宮大門。宮門以下半山坡房屋密集，為軍政官邸和守衛的軍營，在一些窯洞中，還藏有盔甲、馬甲、盾牌和箭桿等兵器。

山麓有4座廟宇，白廟、紅廟的面積都達300多平方米。典型的藏建築風格，雖經幾百年時間，四壁和頂部仍保留有繪制精美的圖案，特別是發現有歌舞和雜耍的圖案，這些遺跡表明，當時古格王國內有建築繪畫的能工巧匠，也有采礦、冶鐵、煉鋼的小作坊。王都扎布讓是阿裡地區最繁華的城市。

古格王國畜牧業發達，周邊小國小邦也常起兵來犯掠奪牛羊和財物，但經常都被古格王國軍隊所擊敗。如1625年，古格南面的三個邦和加瓦爾王國即斯裡那加王聯合起來反對古格，發動戰爭，斯裡那加王派三萬余兵力分三路侵犯古格，古格守軍以少勝多殺傷敵兵三百多人．古格國王墀扎西查巴德親自率軍迎戰，把來犯之敵圍困在山谷之中，進退兩難，最後來犯之敵只好求和退兵。古格王國和西面拉達克之間也經常發生戰爭，拉達克的軍隊屢戰屢敗，拉達克國王森格郎吉也總想找機會報被戰敗的仇。古格王國對內發展生產，與鄰國打仗，都需要人力、財力，但隨著藏傳佛教勢力的擴大，於是國王與佛教首領之間的矛盾日愈尖銳。1618年7月，國王墀扎西查巴德的弟弟、叔父、叔祖等喇嘛首領邀請衛藏班禅一世來古格講經說法。班排視察古格期間，尊稱古格王叔祖拉尊洛桑意希歐為“法王尊駕”，並任命他為這個王國的精神領袖，當時古格地區的喇嘛僧人約五、六千人。古格王對喇嘛僧人的擴大心懷不滿。

自從1624年安奪德神父到達扎布讓不久，他就確定了支持和利用基督教，反對和打擊藏傳佛教的政策，不准任何人干擾傳教工作，要人民學習基督教的教義，出資建立教堂和教士住宅，饋贈巨額金幣以及常請教士講經傳道，讓王後、王子及王室一些人進行了洗禮等一系列行動以外，還極力貶低和譏諷藏傳佛教。以往每次國王領兵出征前都由喇嘛首領為他念經和祈福的，安奪德神父來後改請他去誦讀福音祈福，如1625年8月安奪德神父第二次回到扎布讓，第二天見古格王時，古格王詳細告訴神父，古格將進行一場非常危險的戰爭，他正准備出征，出發那一天，古格王頭頂彌撒經本，神父為他誦經，他非常虔誠和尊敬地親吻了經本。古格王、王後及王室一部分人這種狂熱支持基督教，以及傳教士們用低毀和反對藏傳佛教來宣傳基督教的種種行為，必然會引起

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