尚派牆磚是哪產的？

倒天天來。辛辣地諷刺清廷的腐敗。
  庚子，義和團事變八國聯軍侵入北京，清廷大吏們紛紛攜眷逃出城外，有一首竹枝詞寫了這種場面：
健兒擁護出京都，鶴子梅妻又桔奴。都道相公移眷屬，原來小事不糊塗。
  大事不糊塗改成“小事不糊塗”，就把只顧家不顧百姓，只想個人安危，不管國家興亡的清廷官吏嘴臉，刻畫得一覽無余。
  還有一首借傀儡戲而痛罵清代統治階級的竹枝詞：
朽木難雕從古說，添些糞土捏成坯。自經妙手施丹垭，盡屬封侯拜將材。
這是一首絕妙的諷刺詩，全然不著一個髒字，卻把清代腐朽的統治者們罵個痛快淋漓。竹枝詞反映的社會各個層面的生活，有不少寫得極有風趣。《西湖竹枝詞》有一首寫男女戀情的：
  又道芙蓉勝妾容，都將妾貌比芙蓉。如何昨日郎經過，不看芙蓉只看侬！
  詩中以姑娘的口吻問自己心愛的人說：“你不是說芙蓉比我漂亮麼，那為什麼昨天經過這裡時，你只瞧著我而不看芙蓉呢！”芙蓉，即荷花。兩個熱戀中的情人互相逗情的心態寫得十分真實生動，極有風趣。
  《北京清代竹枝詞》有一首寫北京致美齋的風味小吃的：
包得馄饨味勝常，餡融春韭嚼來香。湯清潤吻休嫌淡，咽後方知滋味長。
把致美齋馄饨之好，寫得有滋有味，幽默俏皮，令人垂涎。
竹枝詞诙諧風趣的風格，成為它與律、絕體詩的區別標志之一。古人雲：“詩用意要精深，下語要平淡”。竹枝詞正是在诙諧風趣之中，化精深入平淡，達到深入淺出的境界。從而使它獨具魅力，成為歷代詩人所學習和追求的目標。所謂竹枝詞的“味道”，往往就體現在這裡。

（四）廣為記事，以詩存史。詩與史相結合，是我國詩歌的優良傳統。竹枝詞緣於紀事，舉凡風土民情、山川形勝、社會百業、時尚風俗、歷史紀變等等皆可入詩。涉及到政治、經濟、社會、歷史、文化等諸多領域。可以認為，竹枝詞所反映的各個歷史年代的社會生活層面，無論從廣度和深度來說，都是其他詩體所不能比擬的。竹枝詞使詩詞的功能得到了廣闊的開拓。同時，也保存了大量有價值的第一手資料。
  在這裡特別應提到竹枝詞一向有注文的傳統。每首詩後加小注，用簡明的文字注釋詩的內容，既可加深對詩的理解，也是對詩的補充。歷史學、社會學研究者們，常常發現在正史裡記載簡略，或沒有記載的，卻往往從竹枝詞裡找到重要史料。那些簡明注文與優美的詩歌，相互印證，相互呼應，達到相得益彰的地步。
  比如，《清代北京竹枝詞》裡有一組《都門紀變百詠》，是當時住在北京的兩個外地人目睹義和團進京和八國聯軍侵略京城的情形而寫出的。《紀變百詠》每首詩後都有注文、文字簡潔，生動具體，實為一組庚子京師目睹記，成為史料翔實的歷史見證。
  初起山東多義民，忽延保定忽天津。俄驚辇下紛紛遍，真似神仙會駕雲。
  詩後小注雲：“團民起於山東，直隸接壤之處，延及保定、天津，今年三月間，流入京師，脅從益眾，蹤跡飄忽，相傳有駕雲之術”。
  玉府門前大纛高，黃巾夾路怒提刀。神仙符箓無憑准，誤把京官當二毛。     義和團進京後，據注雲，在諸王貝勒府第，設立神壇，門前高建大纛，上書“替天行道，奉旨義和團”等字樣。有某京官，攜眷逃出城，被團眾發現，誤當二毛子，擁至壇前，燒香焚表，才得獲免。
才過楊村半日程，一千精銳泰西兵。赴援無計通前路，陷入重圍不放行。
外國借口義和團反“洋教”，燒天主堂，派一千精兵從天津登陸欲占北京，行至楊村被義和團包圍不能前進，被迫返回天津。
輝煌金碧店懸牌，洋字洋名一律揩。歐墨新書千百種，滿投溝井自沉埋。
義和團在北京一律取消洋名、洋文、洋書。《都門紀變百詠》以詩史相結合，詳細記述了這次事變的全過程，精心雕镌一些重要細節，有日有時，有人有地，寫之鑿鑿，讀之唏噓，慨歎不止。
又如，清末宣統二年（一九一0）四月，長沙出現槍米風潮。當時由於米價暴漲，百姓齊集巡撫衙門要求平抑糧價，官軍開槍，死傷多人，憤怒群眾放火燒了衙門，湖南巡撫逃跑。這次風潮，對瀕臨危亡的清政府給予很大打擊，第二年辛亥革命，滿清政府垮台。近人楊世骥編《辛亥革命前後湖南史事》中收入了當時人寫的七十四首竹枝詞記其事。其中一首雲：
鴻飛中澤起哀鳴，撫慰無言粜不平。百姓只緣官逼亂，新軍彈壓動槍聲。
詩後注雲：“軍隊抽槍上刺刀，戮傷數十人，眾拆照牆磚塊拋擲，岑撫下令開槍。一時哭聲震天”。作者憤怒地道出這次事變是官逼民反。
清末蘇曼殊在他的小說《斷鴻零雁記》裡留下七首《捐官竹枝詞》、是揭露清廷腐敗吏制的。清末有一種制度，凡是為赈災、河工、軍需捐款的都可給官做，誰捐的錢多，誰就可以做大官。實際上所捐的銀錢都飽入上級官吏的私囊。如有一首寫道：
工赈捐輸價便宜，白銀兩百得同知。官場逢我稱司馬，照壁憑他畫大獅。
同知，是知府的輔佐官員，司馬是對同知的尊稱。得了同知，可在家門外的照壁上畫獅子一以做標示。
《捐官竹枝詞》中還有：“便宜此日稱觀察，五百光洋買得來。”“一萬白銀能報效，燈籠馬上換京卿。”等等。以數字入詩，在紀事竹枝詞裡常見，有的成為珍貴的科技歷史數據。

三、竹枝詞的藝術表現方法
竹枝詞作為一種詩體，在創作方法上，與其他詩歌的創作方法基本相同。比如運用形象思維，強調意境、意象，等等。但是，竹枝詞在長期發展過程中也形成了自己經常運用的藝術表現手法，現舉出以下幾種：
（一）白描方法。什麼是白描？有人以為只要心中所想，口中所言，信手寫來，不施描繪，就叫白描。其實這是誤解。白描這種藝術表現方法，原是繪畫上的方法，後移至詩歌方面。所謂白描，就是抓住描寫物象的主要特征，不加渲染和烘托，用簡練的筆墨刻劃出鮮明生動的形象。竹枝詞大量運用這種方法，它以簡練明快的語言，成功地描繪出千姿百態的社會萬象。
有一首舊時北京過春節的竹枝詞：

雪亮玻璃窗洞圓，香花爆竹霸王鞭。
太平鼓打咚咚響，紅線穿成壓歲錢。

（楊米人《都門竹枝詞》）
僅僅四句，通過對北京過春節最具特征的民俗：放花、爆竹、霸王鞭、太平鼓、壓歲錢，有聲有色地表現出來，組成一幅十分生動熱鬧的老百姓過春節的畫面。

蕉葉青青蕉子黃，曉妝茉莉鬓邊香。
雙趺如雪滿街走，黑辮紅繩未嫁娘。

這是一首描寫南國風情的《羊城竹枝詞》，作者彭羨門在詩後注雲“粵俗，未嫁女雖二十余，皆辮，不梳頭。”詩完全用白描的方法，通過對未嫁姑娘的特征描述，包括頭上的黑辮紅繩、鬓邊茉莉香花、雪白的雙腳與香蕉樹上黃黃的香蕉和青青的蕉葉作環境襯托，把多種色彩交相照映，勾畫出一幅獨具南國風情的羊城市景。這首竹枝詞看上去是平鋪直敘的，實際在藝術構思上是頗具匠心的。用白描的方法選揀物象的特征時，在文字表達上有時運用對話的方式，使詩中的形象更加鮮明、生動。

臨湖門外是侬家，郎若閒時來吃茶。
黃土築牆茅蓋屋，門前一樹紫荊花。

一位江南水鄉少女與自己意中人邂逅相遇，少女以熱情爽利的口吻，詳盡地告訴了自己住家的標記，從中映現出她心中的企盼。詩寫得明白如話，十分動人，好象讀者也聽到了少女的聲音。又如，有一首用對話方式寫江南農民飽受地主盤剝之苦的竹枝詞。

黃豆滿畦菱滿湖，問君生計不須圖？
“黃豆先償李家債，菱錢欲抵張家租。”

一位過路人看到田裡的莊稼和菱角長得非常茂盛，問種田人說，這樣好的莊稼，今年生活大概不用發愁了吧﹗種田人答道：“哪裡？黃豆收了是還李家債的，菱角賣了是抵張家租的。”簡煉的問答，把農民們的辛苦一年，盡被地主剝奪的悲慘狀況全盤托出。
（二）比、興方法。
比、興從《詩經》傳下來的詩歌藝術表現手法。什麼是比、興？經典的解釋，漢代學者鄭玄提出“比者，以彼物比此物也”。“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。一般講來，比，就是比喻，包括明喻和暗喻（或稱隱喻）。興，是起的意思，是從某一物象引發而出的內容，即觸物起情，觸景生情。比和興通常聯起來運用。比、興方法對古典詩歌創作有深遠影響。竹枝詞裡有大量作品運用比興方法，通過對眼前景物環境的比、興，可以使形象更家鮮明，具體而徽，增加詩的含蓄美，引發想象力。
有一首《洞庭竹枝詞》寫道：

目斷浮梁路幾重，可憐家伴最高峰。
如何一個團圓月，半照行人半照侬。

丈夫遠離家鄉到浮梁去了，家住在山頭上的少婦，望著一輪圓圓的明月，望月生情，想念起遠去的丈夫。詩的後兩句用比興的方法。詩中沒有明寫這位少婦如何如何想丈夫，而是見到團圓的月亮，引發了一種怨歎：為什麼月亮能圓，而我和丈夫不能圓呢？月亮呵，為什麼半個照著我呢？詩寫得如怨如訴。

江上帆樯亂不齊，煙波望望妾心迷。
何如化做東江水，郎若東時侬不西。

《巴人竹枝詞》

侬住前溪獨上樓，望郎遙隔後溪頭。
何時化做溪中水，並入莺湖一處流。

《莺脰湖竹枝詞》

題詩秋葉手新栽，好似阿侬紅頰腮。
寄與錢塘江上水，早潮回去晚潮來。

《西湖竹枝詞》

以上幾首都是以水為比、興引發女主人的思戀情人的竹枝詞。一首是從望到江上帆樯的亂不齊，引發的少婦的心也迷亂了，進而更加想念遠去的丈夫，心想如果能化做東江水，丈夫往東我決不往西﹗二首是女住前溪，郎住後溪，女主人站在前溪樓上總也望不到自己新愛的人，引發出強烈的思念之情，什麼時候能做溪中之水就好了，那時候我們就可以流入莺湖聚會了。第三首把思戀之情寫得更加裸露，以錢塘江的湖水做比喻，企盼能“早潮回去晚潮來”與新愛的人相會。江水、溪水、湖水都是女主人的眼前景物，她們見景生情寄托她們對愛情的忠貞和企盼。
寫男女之間的戀情，竹枝詞特別能運用比興方法表現女主人的心態，有勸、有嗔、有怨、有恨。如規勸心上人的“情郎莫似湖頭水，城南城北隨處流”嗔怨心上人的“郎身輕似江上蓬，昨日南風今北風。妾身重似七寶塔，南高峰對北高峰”。還有“恨妾如星圓初少，怨郎如月缺時多”。“郎心如月有時黑，妾身如山無動時”。比喻得十分貼切，一往情深。
上述的比興方法屬於明喻，竹枝詞裡還用了大量諧音做隱喻。

楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。

這是古今傳唱的一首劉禹錫的竹枝詞，用晴的諧音暗喻“情”。大概這也是一首最早的諧音竹枝詞，後人在寫男女戀情上常常用這種方法表達，甚至將一些方言、歇後語也入了詩。如元人倪瓒有一首竹枝詞：

心願嫁郎郎不歸，不及江潮不失期。
踏盡白蓮根無藕，打破蜘蛛網費絲。

婚期快要到了，然而未過門的丈夫還沒回來，這位少女帶有迷惘埋怨的心情，做了三個比喻。說丈夫該回來不回來，不如江潮那樣如期；說踏盡白蓮池也尋不到藕（偶的諧音），說打破蜘蛛網費了絲（思的諧音）。這後一句可能是當地的歇後語。史鑒《雷澤竹枝詞》有一首用歇後語的：

燕子來時雁北飛，留郎不住別郎悲。
小麥空頭難見面，春蠶作繭自纏絲。

後兩句可能都是當地的歇後語，比喻之精妙，令人感歎，以諧音比喻戀情的還有“無藕池塘難得藕，有霜時候不成霜”藕為偶的諧音，霜為雙的諧音。
把物象擬人化，是比興方法的另一種表現。

暮色蒼茫萬柳間，波平如鏡照諸天。
嫦娥不耐蟾宮寂，悄向人間畫遠山。

在疊語回環中運用比興，使情感更加濃重，情意更加摯笃，使人蕩氣回腸。

山川不朽仗英雄，浩氣

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