尖頂如何裝修_大眾科普網

五日，都要舉行一次盛大的祭祀活動。屆時，附近村寨的男女老少，特別是青年們，穿上節日的盛裝，帶著食品，有的還騎著駿馬，到獅子山朝拜。除了祭祖格姆女神外，還要舉行盛大的野餐、賽馬、對歌等節慶活動。

滬沽湖畔村落棋布，當地居民以摩梭人（納西族支系）為主。摩梭人民居建築為方木垛成的井千式木楞子房，以木板當瓦，每塊長約0．8米，寬0．2～0．4米不等。內部以火塘為全家的中心，旁有老人及未成年孩子住的地方；另一幢二層樓房為客房，上為青壯年婦女與她們的阿注（朋友）的居室。由於歷史的原因，在摩梭人中還保留著具有早期對偶婚特點的阿注婚姻形態，保留著母系氏族公社時期的一些特點，這種婚姻，在時間上，可長達數十年，也可短到一二夭；在數量上，可與一二人結為阿注，也可以與更多的人偶居。結合自願，解除容易，雙方不來往即算解除阿注關系。與此相適應，家庭是由血緣為紐帶的母系親屬組成，家中財產均由母系血統的成員繼承，子女均留母家，隨母姓。男子的身份是舅父或舅祖父。婦女在家庭生活中和生產管理上是主持人，享有崇高的地位。

玉泉公園位於麗江城北象山腳下，俗稱黑龍潭。泉水清澈，玉龍雪峰和象山倒影其間，景色十分迷人。周圍翠柳垂簾、芳草如席，古木蔥郁，樓閣亭台掩映在綠樹紅花之中，被譽為滇西北高原上的一塊美玉。

玉泉公園分為玉河、龍潭、清溪、山林等4個景區。主要有石牌坊、玉泉勝境、碧海玉龍、玉水龍潭、象山靈泉、曲橋羨魚、蘭圃、牡丹園、梅園、見雪亭等10多個景點。古建築有光碧樓、五鳳樓、得月樓．、龍神閣、戲堂、一文亭等。

玉泉公園內荟萃了古代納西族建築群，有省級重點保護的明代五鳳樓、解脫林等，還有眾多的清代建築物。分為三層樓閣的“得月樓”四面臨水，雕梁畫棟，一代文豪郭沫若曾為此揮筆題寫了“得月樓”和兩副對聯，其中一副是“春風楊柳萬千條風景這邊獨好，飛起玉龍三百萬江山如此多嬌”。生動地描繪了公園奇麗的湖光山色。

五鳳樓

五鳳樓原址位於麗江縣城西北11公裡的芝山福國寺內，1979年遷至玉泉公園黑龍潭畔。五鳳樓為三重檐多角攢尖頂木結構建築，從四面看都象5只展翅欲飛的鳳凰，故名。平面呈方形，五鳳樓高20米，進深3間，通面闊18．9米，通進深17．8米。五鳳樓造型特殊，構思巧妙，明、暗間格門上雕牡丹，梅花、石榴等。飛檐斗拱，彩繪色調絢麗，表現出麗江地區獨有的納西建築風格，為雲南民族地區現存的一項重要方建築。1983年1月，雲南省府公布為第二批省級重點文物保護單位

木府

麗江古城是中國歷史文化名城和世界文化遺產,而木府是麗江古城文化之"大觀園".納西民族首領木氏字元朝(1253)世襲麗江土知府以來,歷經元明清三代22世470年,在西南諸土司中以"知詩書好禮守儀"而著稱.

木府位於古城西南隅,明代其建築氣勢萬千,徐霞客曾歎木府曰:"官室之麗,擬於王者".可惜大部分建築毀於清末兵火,幸存的石牌坊也毀於"文化革命"(1966-1976).1996年大地震後,世界銀行慧眼識寶,貸巨款相助重建木府,麗江能工巧匠精心設計施工,經三年時間,使木府如鳳凰涅磐般再現於世.

木府占地46畝,中軸線長369米,整個建築群坐西朝東,"迎旭日而得大氣".木牌坊上大書"天雨流芳"四字,乃納西語"讀書去"之諧音,體現納西民族推崇知識的靈心慧性;石牌坊通體皆石,結構三層,是國內石建築的精品;議事廳端莊寬敞,氣勢恢弘,是土司議政之殿;萬卷樓集兩千年文化遺產之精粹,千卷東巴經,百卷大藏經,六公土司詩集,眾多名士書畫,皆是翰林珍奇,學苑瑰寶;護法殿又稱後議事廳,是土司議家事之殿;光碧樓乃後花園門樓,史稱其建築"稱甲滇西";玉音樓是接聖旨之所和歌舞宴樂之地三清殿是木氏土司推崇道家精神的產物,而獅山古柏深處,還有木氏土司祭祀天,祖,大自然的場所,木府充分體現了納西民族廣納多元文化的開放精神.

木府是一座輝煌的建築藝術之苑,它充分反映了明帶中原建築的風采,同時保留了唐宋中原建築中古樸粗犷的流風余韻,而其坐西朝東,府內玉溝縱橫,活水長流的布局,則又見納西傳統文化之精神.

麗江古樂

納西族的音樂,除廣泛流傳於民間的詩歌舞三者合一的"溫麥達","阿熱熱","三多舞"等曲調外,還有古典的大型樂曲<白沙細樂>和<麗江古樂>.樂器有橫笛,豎笛,蘆笛,二簧,南胡,中胡,大胡,蘇古杜,三弦,琵琶,筝,瑟,雲鑼,木點,鈴,海螺,鼓,唢吶,長號,钹,蘆笙和口弦等,其中,有很多是從內地傳入的,.

<麗江古樂>來源於漢族的洞經音樂和皇經音樂,相傳為宋樂,目前保留下來的只有來源於洞經音樂的那部分.傳聞原有漢族經文配唱,傳到納西族民間後,逐漸變為單純的樂曲.整個樂曲分為"神州"和"華通"兩個大調,並根據不同內容分為五十多個小調.經常演奏的有:"清河老人","小白梅","水龍吟","山坡羊","萬年歡","吉祥","八卦","步步驕","到春來","到夏來","到秋來","到冬來","浪淘沙","十供養"等二十多個小調.由於這套樂曲長期在納西族地區廣泛演奏,在流傳中逐步融合了納西族的格調,如有些樂器在演奏時加進了大跳躍的裝飾音,和音程很大的滑音和顫音,沖淡了漢族原有的清秀,典雅的絲竹樂風,變為粗犷有力,富有濃厚民族色彩的樂曲了.歷時400多年的麗江大研納西古樂會在民族音樂家宣科的推廣和組織下,以將納西古樂推向世界.宣科率該演奏團到挪威,英國等地的演出是這一古老的音樂又煥發出新的生命力

白沙細樂

<白沙細樂>又名<白沙細梨>或<別時謝禮>.全曲分為<序>及<一封書>;<三思渠>,<美麗的白雲><公主哭>,<雲雀舞>,<赤腳舞>,<弓箭舞>,<南曲>,<北曲>,<荔枝花>,<哭皇天>等樂章.樂曲的來由有兩種說法.一是相傳忽必烈南征大理過麗江時,受到納西族酋長麥良的歡迎,並協助他征服了鄰近地區.離別時忽必烈把部分樂隊和一些樂章送給麥良作為紀念.忽必烈回京即位後,曾問詢樂隊的情況,麥良就將一個未定名的一個樂章寄給他.忽必烈回信說這個樂章就叫<一封書>.<一封書>是表現惜別後依戀之情的.另一傳說是明代木天王想吞並西蕃人住的地區，先把女兒嫁給西蕃王子，之後又把女兒接回麗江，籌劃殺害西蕃王子。女兒悉知其父用心後，就寫封信套在跟隨來的狗脖子上，放它回去告知王子。王子即帶兵攻打木天王，但中了伏兵之計，戰死在白沙。木天王便把女兒關在玉湖的龍亭中，活活折磨致死，<一封書>和<公主哭>這兩個樂章就是描寫這件事的.雖然樂曲的來由和傳說解釋不一,但其主題是表現人們悲壯激烈,纏綿娓婉,哀傷動人的內在感情的,因而,其中的一些樂章被後人用在辦喪事時演奏,成為風俗音樂.<白沙細樂>的各章之間有內在的聯系,但又可獨立演奏.<三思渠>,<美麗的白雲><雲雀舞>等還有唱詞和伴舞,<三思渠>由白沙的河渠得名,是表現納西族在玉龍山下修渠,引水灌溉,獲得豐收的勞動贊歌;<美麗的白雲>則充滿著高原生活的氣息.演奏這套樂曲的農民,要著民族服裝,即包頭帕,穿長衫,細腰帶,富有濃厚的民族風味

白沙壁畫

明清寺廟壁畫,就是著名的"麗江壁畫",或"白沙壁畫".它是明代領主經濟繁榮,納西族吸收其他民族文化,發展本民族文化的結晶.這些壁畫分布在白沙,大研鎮,束河,中海,漾西,雪嵩等村鎮的十多處寺廟中,是於明出至清乾隆年間陸續制作完成的.

據納西族書畫家和在瑞調查研究,束河大覺宮現存正殿西壁六幅壁畫,是道教,佛教的合制品,出於漢族畫家手筆,用筆精細流暢,人物性格鮮明,生動自然;白沙的大寶積宮壁畫,被認為是"麗江壁畫"的中心,保存得比較完整,在十二堵壁畫上,有道教,佛教的神佛像,也有喇嘛教的密宗佛像,並有漢,藏文的款識.其中有幅繪有一百個神像的大畫,,中央為釋迦牟尼的坐像,上列十八尊者,兩側畫道教佛像,下端正中畫著密宗三金剛,外側畫四大天王,是漢族,藏族畫手合作的,繪制精細,用筆流暢,線條勻稱,色彩鮮明,立體感強,有髒話的風格.建於明末,清乾隆時重修的白沙大定閣壁畫,每一幅都是禅宗,密宗和道教佛像揉合在一起,人物的比例,構圖,設色,變化等都與大寶積宮有別,作者多數為納西族畫家.但制作水平不及前期壁畫."麗江壁畫"珍貴之出還在於,漢,藏,納西族畫家在制作中,采取了一定的寫實手法,突破宗教題材的局限,反映了當時納西族社會的一些生產和生活情況,如樂舞,屠豬,木作,紡織,釣魚,打鐵,砍柴,以及官吏,差役,罪犯,劊子手,旅行人等的畫像.其他如奔馳的駿馬,展翅的孔雀,盛開的荷花,牡丹,山茶,梅花等,也都非常生動逼真

納西族建築

納西民居大多為土木結構，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前後院、一進兩院等幾種形式。其中，坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。在結構上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對照壁。主要供老人居住；東西廂略低，由下輩居住；天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。農村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮略有不同。一般來說三坊皆兩層，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉庫，朝北的一坊樓下當畜廄，樓上貯藏草料。天井除供生活之用外，還兼供生產（如曬谷子或加工糧食）之用，故農村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。此外，納西民居中最顯著的一個特點是，不論城鄉，家家房前都有寬大的廈子（即外廊）。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一，這與麗江的宜人氣候分不開。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會客等搬到了廈子裡。在建築設計、建築風格及藝術等方面，大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩，選

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