雖然還有表示身份地位的象征作用,但主要的卻是出於防止精氣洩散、保護屍身不腐的願望,九竅玉塞的出現就是很好的例證；漢代墓葬有關陶樓、倉、豬圈、雞捨乃至於廁所的設置,也反映出禮儀制度的世俗化傾向。在表現方式上,玉雕作品的現實主義和浪漫主義色彩日趨濃郁。漆器、金銀器以及瓷器制作工藝的出現和發展,從根本上改變了玉器惟我獨尊的地位,玉器所蘊含的神奇功能和禮儀概念,逐步被社會進步和科學技術的發展所沖淡。
第七階段:世俗期主要的標志是玉制品的功能完全世俗化,玉器的禮儀功能幾乎完全消失,包括東漢末年以後的全部歷史時期。東漢末年到隋統一前,是中國歷史上最混亂的時期,數百年的戰爭使民生凋敝,玉文化的發展也隨之步入歷史上的低潮期。隋唐時期玉文化又再度興起,但是在選題、創意和風格上,受到業已相當發達的繪畫、雕塑和金銀器創作風格的影響,玉雕人物、花卉、動物的造型在浪漫的情調中力求逼真。到明清時期,玉器基本上完全成為藝術、財富和弄玩的代名詞,盡管這一時期的王墓中還有用玉圭隨葬的現象[4],《紅樓夢》中的“通靈寶玉”也具有某些神奇的功效,今人也有以玉佩辟邪護身的現象,但這只是上古用玉概念的孓遺和回光反照,與現實社會和玉文化發展的主流及當時社會的政治、文化和宗教信仰相去甚遠。玉器這種古老、歷久不衰的藝術瑰寶終於摘下了其高貴、聖潔、無所不能的神秘面紗,走出神權、王權的殿堂,回到普通的世俗世界,還原為芸芸眾生共鑒共賞的美麗石頭。這是思想、技術進步和社會綜合發展的必然結果。
玉作為一種文化現象,作為中華文明的重要載體,玉崇拜遠非一般的靈物崇拜,而是社會發展過程中有關哲學、美學、神學和社會政治、倫理觀念的綜合體現,涉及到社會不同領域的各個層面,在中華文明史中的地位、影響、作用及其流行時間是其他任何文化都難以比擬的,包含著極其深刻的精神理念和文化底蘊,是中國傳統禮制和儒家思想的最高表現形式。
中國玉文化原本很好,現在有些變味了...........
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