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美是什麼

美是什麼？

大自然饋贈給我們形形色色的美，人類文明給我們創造了缤紛多彩的美，我們日益生活在一個高度審美化了的世界中。面對令人眼花缭亂的各種各樣的美，如果我們凝思發問:美到底是什麼?想必是極其自然、也是極其合理的。

  但是，時下有一種聲音，這種聲音來自"美學理論家"，這種聲音說:提問"美是什麼"這樣的問題是極為可笑的，因為這個問題不可窮诘，沒有最終答案。

  美學理論的"專家"們不回答"美是什麼"的問題。而且否定別人思考和提問這個問題，這簡直是一種強詞奪理。這種強詞奪理，說到底是有西方的理論作支撐。

  伴隨著對歷史上各種美的定義“公說公有理、婆說婆有理”的教訓的反思和現代科學思想從確定走向不確定，從求真走向求效的轉變，近代以來，西方美學從形而上走向形而下，從本質主義走向實證主義和實用主義，出現了一種美學取消主義和藝術解構主義的聲浪。如狄德羅說：“我和一切對美有過著作的作家一樣，首先注意到人們談論得最多的東西，每每注定是人們知道得很少的東面，而美的性質則是其中之一……幾乎所有的人都同意有美，並且只要哪兒有美，就會有許多人強烈感覺到它，而知道什麼是美的人竟如此之少。”韋茲說:關於藝術，“一切美學理論試圖建立一個正確的理論，便在原則上犯了錯誤……它們以為‘藝術'能有一個真正的或任何真實的定義，這是錯誤的。”“我們所要開始的問題不是‘藝術是什麼'，而是‘藝術究竟是何種概念’……在美學中，首先的問題便是對藝術概念的實際運用的說明，給予這個概念的實際功能一個邏輯的描述。”

  當前中國美學界的美本質取消主義思潮正是西方美學取消主義的翻版。

  應當說，取消主義美學認識到美的本質的復雜性、不確定性，打破了傳統美學樂觀主義的夢想，也給傳統美學的簡單化的思維方式當頭一棒，這是美學的進步。然而，它對自己所信奉的否定主義美本質觀過於偏執，以致嘲笑、剝奪別人思考美之為美的權利，從而把自己推進了荒謬可笑的絕境。

  美學取消主義一方面認為美不可界定，另一方面又在對美作界定，這個定義即“無”。而肯定自己否定主義的美學見解事實上也是一種“有”。正如大乘佛教所勘破的那樣:執物為有故是有，執物為空也是有，只有把"色即是空"的見解也空掉("空空")，才是真正的空。真正的美學取消主義應當什麼也不說。它既然要有所言說，並竭力要人們放棄其他美的定義，信奉它的否定主義美學定義，本身就是自相矛盾的。

  美學取消主義取消美本質的研究轉而走向美的具體形態的描述與分析，事實上，在對某一門類的美學資料進行選擇、分析時，在對某種美學形態、審美文化加以取捨、評價時，又必然暗含、體現了自己的某種對美的看法。這種對美的看法恰恰是與否定主義的美本質觀直接對立的。事實上我們看到，在“美學史”一類的形而下的描述性研究著作中，如果編著者缺少對美的一以貫之的思考，就會在評述中出現自打嘴巴的情況和“看人挑擔不知重”的不負責任的現象。

  因為美之難解，於是干脆放棄思考，這也是美學研究中的鴕鳥行為。事實上“美是什麼的問題”是回避不了的基本問題。搞美學研究不回答“美是什麼”，正如搞經濟學拒絕回答“商品是什麼”、搞倫理學拒絕回答“什麼是善”、搞哲學拒絕回答“什麼是真”一樣荒唐可笑。一個美本質缺席的美學理論體系是殘缺不全的，一個對美本質毫無已見的美學家是不能令人信服的。

人類對於事物本質的從識，始於不知，中於知，終於不知。自然科學尚且如此，社會科學更復如此。在社會科學領域，沒有絕對真理，有的只是包含的絕對真理顆粒多一點的相對真理。對於“美是什麼”的思考和回答也只能以此相求。取消主義美學一方面從思維的開放性否定過去種種自我封閉的美學定義，一方面又將自己否定主義的美本質觀封閉起來，要別人把它當作絕對真理而放棄美本質的思考，體現了"當局者迷"式的愚蠢，任其擴散，只會阻礙美學研究的進步。其實，只要我們不過於求全，認識到任何學說建構只是相對真理的探索，人們順著"美是什麼"的思路作些新的思考又何妨呢?