百石風尚是什麼_大眾科普網

好的設計師，要通過作品去發揮原料最美的一面。因此，本期百石風尚杯diy飾品設計大賽五進三復賽以水晶為題，要求選手以水晶原料為主，設計出更具創意的飾品。大賽組委會考慮到水晶原料偏貴，因此為每名選手提供的原料金額從以往的200元升級為300元。1號選手王婷全部選用施華洛世奇水晶，雖然精致考究，但原料少作品缺乏創意的層次感；聰明的6號選手劉臻和7號選手張夢晗，選擇了具有水晶質感的百石洛世奇和玻璃珠等略實惠的原料，在規定的金額裡也令作品層次更加豐富，展現水晶奢華的美態。

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到了秦朝末年，秦始皇焚燒《詩》《書》，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。陳涉起事反秦，自立為王，魯地的儒生們攜帶孔子家傳的禮器去投奔他。於是孔甲當了陳涉的博士，最終和他同歸於盡。陳涉起步於普通百姓，驅使一群戍邊的烏合之眾，一個月內就在楚地稱了王，而不到半年竟又復歸滅亡。他的事業十分微小淺薄，體面的士大夫們卻背負孔子的禮器去追隨歸順向他稱臣，為什麼呢？因為秦王朝焚毀了他們的書籍學業，積下了仇怨，這迫使他們投奔陳王來發洩滿腔的憤懑。
到高祖皇帝殺死項籍，率兵包圍了魯國，其時魯國中的儒生們仍在講誦經書演習禮樂，弦歌之聲不絕於耳，這難道不是古代聖人遺留的風范，難道不是一個深愛禮樂的國家嗎？所以孔子出游到陳國後，說：“回去吧！回去吧，我們鄉裡的青年人志向高遠，文采熠熠如錦繡，我不知怎麼教導他們才好。”齊魯一帶重視愛好文化儀典，自古以來就是如此，這已成為自然風尚。漢朝建立後，儒生們開始獲得重新研究經學的機會，又講授演習起了大射和鄉飲的禮儀。叔孫通制定漢廷禮儀後，做了太常官，和他一同制定禮儀的儒生弟子們，也都被選為朝官，於是人們喟然感歎，對儒學產生了興趣。但是，當時天下戰亂尚未止息，皇上忙於平定四海，還無暇顧及興辦學校之事。孝惠帝、呂後當政時，公卿大臣都是武藝高強戰功卓著的人。孝文帝時略微起用儒生為官，但是孝文帝原本只愛刑名學說。等到孝景帝當政，不用儒生，而且窦太後又喜好道家思想，因此列位博士官職只是備員待诏，徒有其名，儒生無人進身受到重用。
直到當今皇上即位，趙绾（ｗǎｎ，晚）、王臧（ｚāｎｇ，贓）等人深明儒學，而皇上也心向往之，於是朝廷下令舉薦品德賢良方正而且通曉經學的文士學者。從此以後，講《詩》的在魯地有申培公，在齊地有轅因生，在燕地則有韓太傅。講《尚書》的有濟南伏生。講《禮》的有魯地高堂生。講《春秋》的在齊魯兩地有胡毋生，在趙地有董仲舒。到窦太後去世，武安侯田蚡（ｆéｎ，墳）做了丞相，他廢棄道家，刑名家等百家學說，延請治經學的儒生數百人入朝為官，而公孫弘竟以精通《春秋》步步高升，從一介平民榮居天子左右的三公尊位，封為平津侯。從此，天下學子莫不心馳神往，潛心鑽研儒學了。
公孫弘曾拜為博士，他害怕儒學被阻滯得不到傳揚，當了丞相後就上奏請求說：“丞相御史啟禀皇上：陛下曾下令說‘聽說為政者應該用禮儀教導百姓，用音樂感化他們。婚姻之事，乃是夫婦間最重要的倫理關系。如今禮樂被破壞廢棄了，我深感憂慮。所以大力延請天下品德方正學識廣博的人都來入朝做官。我下令禮官勤奮學習，講論儒術，要學識淵博，復興禮樂，以此作為天下人的表率。又命太常商議，給博士配置弟子員生，使民間都崇尚教化，來開拓培養賢才的道路’。根據陛下旨意。臣與太常孔臧、博士平等認真商議決定：聽說夏、商、周三代的治國之道，是鄉裡之間都有教育的場所，夏代稱校、殷代稱序，周代稱庠（ｘｉáｎｇ，詳）。他們勉勵為善者，就讓他在朝中顯達揚名；懲治作惡者，就施以刑罪。所以教化的實施，要首先從京城開始樹立榜樣，再從京城推廣到地方。如今陛下已經明示無上的恩德，放射出日月般的光輝，它符合天地之大道，是以整饬人倫為根本，鼓勵術學，講究禮儀，崇尚教化，獎勵賢良，以此使海內四方從風向善，這正是實現太平之治的本原啊！古代的政治教化不協和，禮儀不完備，現在請求借助原有的官職來興盛它。請為博士官配置弟子五十人，免除他們的賦稅徭役。讓太常從百姓中挑選十八歲以上儀表端正的人，補充博士弟子。郡國、縣、道、邑中有喜好經學，尊敬長上，嚴守政教，友愛鄉鄰，出入言行皆不違背所學教誨的人，縣令、侯國相、縣長、縣丞要向上級郡守和諸侯王國相舉薦，經其認真察看合格者，應與上計吏同赴京師太常處，接受和博士弟子相同的教育。他們學滿一年都要考試，能夠精通一種經書以上的人，補充文學掌故的缺官；其中成績好名次高的可以任用為郎中，由太常造冊上奏。若是特別優異出眾的，可直接將其姓名向上呈報。那些不努力學習才能低下者，和不能通曉一種經學的人，就要罷斥，並懲罰舉薦他們的不稱職的官吏。臣認真領會陛下所下達的诏書和律令，它們闡明了天道和人道關系，貫通了自古及今的治國義理，文章雅正、教誨之辭含義深刻豐富，它恩德無量將深深造福於社稷百姓。但是小官吏們見識淺陋，不能透徹地講解诏書律令，無法明白地將陛下的旨意傳布曉喻天下。而治禮、掌故之職，是由懂經學禮儀的人擔當的，他們的升遷很緩慢造成了人才積壓。因此請求挑選其中官秩比同二百石以上的人，和百石以上能通曉一種經學的小吏，升補左右內史、大行卒史；挑選比同百石以下的人補郡太守卒史：各郡定員二人，邊郡定員一人。優先選用熟知經書能大量講誦的人，若人數不夠，就選用掌故補中二千石的屬吏，選用文學掌故補郡國的屬吏，將人員備齊。請把這些記入考選學官的法規。其它仍依照律令。”皇上批示說：“准奏。”從此以後，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質彬彬的經學儒生了。
申公，是魯國人。高祖經過魯國，申公以弟子身分跟著老師到魯國南宮去拜見他。呂太後時，申公到長安交游求學，和劉郢同在老師浮丘伯門下受業。畢業後劉郢封為楚王，便讓申公當他的太子劉戊的老師。劉戊不好學習，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立為楚王，就把申公禁锢起來。申公感到恥辱，就回到魯國，隱退在家中教書，終身不出家門，又謝絕一切賓客，唯有魯恭王劉余招請他才前往。從遠方慕名而來向他求學的弟子有百余人。申公教授《詩經》，只講解詞義，而無闡發經義的著述，凡有疑惑處，便阙而存之，不強作傳授。
蘭陵人王臧向申公學《詩》之後，用它事孝景皇帝，當了太子少傅，後免官離朝。當今皇上剛即位，王臧就上書請求入宮為皇上值宿警衛。他不斷得到升遷，一年中做到郎中令。而代國人趙绾也曾向申公學習《詩經》，他當了御史大夫。趙绾、王臧請示皇上，想建造明堂用來召集諸侯舉行朝會。他們不能說服皇上同意此事，就舉薦老師申公。於是皇上派遣使臣攜帶貴重的禮物束帛和玉璧，駕著驷馬安車去迎請申公，趙绾、王臧二位弟子則乘坐著普通的驿車隨行。申公來到，拜見天子。天子向他詢問社稷安危之事，申公當時已年高八十多歲，人老了，他回答說：“當政的人不必多說話，只看盡力把事做得如何罷了。”這時天子正喜好文詞誇飾，見申公如此答對，默然不樂。但是已經把申公招到朝中，就讓他做了太中大夫，住在魯邸，商議修建明堂的事宜。太皇窦太後喜好老子學說，不喜歡儒術，她找出趙绾、王臧的過失來責備皇上，皇上因此停止商議建造明堂的事，把趙绾、王臧都交付法官論罪，後二人皆自殺。申公也以病免官返回魯國，數年後逝世。
申公弟子中拜為博士者有十幾人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西內史，夏寬官至城陽內史，砀魯賜官至東海太守，蘭陵人缪生官至長沙內史，徐偃官至膠西中尉，鄒人阙門慶忌官至膠東內史。他們管理官吏和百姓都廉潔有節操，人們稱贊他們好學。其他的學官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百余。他們講解《詩經》雖然有所不同。但是大多都依循申公的見解。

清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。因為研究《詩經》，孝景帝時拜為博士。他和黃生在景帝面前爭論。黃生說：“湯王、武王並不是秉承天命繼位天子，而是弑君篡位。”轅固生反駁說：“不對。那夏桀、殷纣暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武，商湯、周武贊同天下人的心願而殺死桀、纣，桀、纣的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什麼？”黃生說：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。為什麼呢？這正是上下有別的道理。桀、纣雖然無道，但是身為君主而在上位；湯、武雖然聖明，卻是身為臣子而居下位。君主有了過錯，臣子不能直言勸谏糾正它來保持天子的尊嚴，反而借其有過而誅殺君主，取代他自登南面稱王之位，這不是弑君篡位又是什麼？”轅固生答道：“如果非按你的說法來斷是非，那麼這高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？”於是景帝說：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨。”於是爭論止息。此後學者再無人膽敢爭辯湯、武是受天命而立還是放逐桀纣篡奪君權的問題了。
窦太後喜歡《老子》這本書，召來轅固生問他讀此書的體會。轅固生說：“這不過是普通人的言論罷了。”窦太後惱怒道：“它怎麼能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！”於是讓轅固入獸圈刺殺野豬。景帝知道太後發怒了而轅固直言並無罪過，就借給他鋒利的兵器。他下到獸圈內去刺殺野豬，正中其心，一刺，野豬便應手倒地。太後無語，沒理由再治他的罪，只得作罷。過不久，景帝認為轅固廉潔正直，拜他為清河王劉承的太傅。很久之後，他因病免官。
當今皇上剛即位，又以品德賢良征召轅固入朝。那些喜好阿谀逢迎的儒生們多有嫉妒诋毀轅固之語，說“轅固老了”，於是他被罷官遣歸。這時轅固已經九十多歲了。他被征召時，薛邑人公孫弘也被征召，卻不敢正視轅固。轅固對他說：“公孫先生，務必以正直的學問論事，不要用邪曲之說去迎合世俗。”自此之後，齊人講《詩》都依據轅固生的見解。一些齊人因研究《詩經》有成績而仕途顯貴，他們都是轅固的弟子。

韓生，是燕郡人。孝文帝時當博士，景帝時任常山王劉舜的太傅。韓生推究《詩》的旨意而撰述了《內傳》《外傳》達數萬言，書中的用語和齊、魯兩地頗為不同，但是旨歸是一致的。淮南贲生受業於他。自此之後，燕趙一帶講《詩》的人都因循韓生的見解。韓生的孫子韓商是當今皇上委任的博士。

伏生，是濟南郡人。先前做過秦朝博士。孝文帝時，他想找到能研究《尚書》的人，遍尋天下不得，後聽說伏生會講授，就打算召用他。當時伏生已年壽九十余歲，人很老了，不能行走，於是文帝就下令太常派掌故晁錯前往伏生處向他學習。秦朝焚燒儒書時，伏生把《尚書》藏在牆壁裡。後來戰亂大起，伏生出走流亡，漢朝平定天下後，他返回尋找所藏的《尚書》，已丟失了幾十篇，只得到二十九篇，於是他就在齊魯一帶教授殘存的《尚書》。自此學者們都很會講解《尚書》，肴山以東諸位著名學者無不涉獵《尚書》來教授學生了。首當其沖的是秦始皇焚書
秦始皇統一六國後，運用封建國家的權力，強制推行思想文化的統制政策。前213年，秦始皇在鹹陽宮大宴群臣。博士淳於越重提恢復分封制的主張，認為“事不師古而能長久者，非所聞也。”丞相李斯反駁指出，時代不同，治理方法也應有所不同。儒生“不師今而學古”，“道古以害今”（《史記·秦始皇本紀》），如不禁止，不利於政令的貫徹執行，統一局面將遭破壞。因此建議：凡《秦紀》以外列國史書皆焚毀；除博士官外，私藏《詩》、《書》、百家語者，限期交官府燒毀；偶語《詩》、《書》者棄市；以古非今者滅族；官吏知情不舉者同罪；令下三十日不燒，黥面，罰四年築城勞役；僅醫學、卜筮、種樹（農業）之書不燒。欲學法令者以吏為師。秦始皇批准李斯建議，下令施行。

隋朝牛弘提出“五厄”之說，論中國歷代圖書被焚毀，首當其沖即為秦始皇焚書，二是西漢末赤眉起義軍入關，三是董卓移都，四是劉石亂華，五是魏師入郢。

在後世有比焚書更厲害的是清朝的文字獄，乾隆皇帝更是在編撰《四庫全書》時，對圖書正文或有刪節或篡改。魯迅先生說：“文字獄的血跡已經消失，滿洲人的凶焰已經緩和，愚民政策早已集了大成，剩下的就只有“功德”了。那時的禁書，我想他都未必看見。現在不說別的，單看雍正乾隆兩朝的對於中國人著作的手段，就足夠令人驚心動魄。全毀，抽毀，剜去之類也且不說，最陰險的是刪改了古書的內容。乾隆朝的纂修《四庫全書》，是

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