青磚的塗刷方法_大眾科普網

青磚的塗刷方法

牆面粘貼陶瓷磚，目前可有兩種選擇,一種是到市場購買成品膠粘劑直接粘貼，另一種是現場配制。

目前市場上常見的粘瓷磚的膠粘劑有三種：

第一種是立時得快速膠粘劑，是可直接使用的產品。使用時在牆體表面和瓷磚背面薄薄塗抹一層膠液,晾置數分鐘後，用手觸摸膠面不粘手時，上牆壓合即可，使用非常方便。

第二種是jd-503瓷磚粘結劑，產品為白色粉末狀，使用時加水調成粘稠膠液。這種產品不僅有很強的吸附力，同時有一定的時間可以做粘貼調整，調好的膠漿應在4小時內用完。一般抹膠厚度在3~5毫米之間。

第三種是903多功能建築膠，也是直接使用的產品，這種產品粘結強度高，2小時之內可以調整，刮膠厚度為2毫米，使用非常方便。選用成品膠粘貼，成本較高，適宜在牆體基層表面平整時選用，否則粘貼成本就會加大。

家庭裝修中粘貼牆面磚一般采用現場配制107膠水泥膠柑劑的方法，這是最經濟實用的粘貼膠劑。

1、舊樓翻新前應對基層考察哪些主要因素？
舊樓翻新前應考察基層的種類、施工年限、老化程度、是否粉化、剝落等因素，然後根據基層的上述狀況和設計效果采取相應的處理措施，一般需要經驗豐富的專業廠家采用專用工具、配套材料和適當方法處理。
2、舊樓翻新的主要基層種類有哪些？
由於建築塗料的使用壽命一般為5—10年，特殊產品可能達到15年，加上近幾年新型塗裝工藝的不斷湧現及人們對審美、打造企業形象等要求的不斷提高，在實現工程中遇到的既有建築的塗裝改造工程越來越多，這些舊基層一般包括以下幾類：
(1).各種工藝做法的舊塗料裝飾基層
對於一般的外牆乳膠塗料產品形成的塗層，其使用壽命一般在5—7年；溶劑型塗料產品形成的塗層使用壽命一般為8—10年。因此，接近或超過使用年限的裝飾塗層會出現不同程度的褪色、開裂、脫皮、粉化、剝落、發花等現象。當上述現象達到一定程度時，就應當重新塗飾處理。
(2).多重效果的裝飾抹灰基層
裝飾抹灰也屬於水泥砂漿基層，但比一般的抹灰具有顏色多樣、質感豐富、裝飾效果鮮明等優點，它是在一般抹灰底層和中層的基礎上做各種裝飾罩面層而成。如拉毛型抹灰、防石抹灰、假面磚抹灰、水刷石飾面抹灰等等。隨著時間延長及新型塗料塗裝工藝的發展，經濟水品的提高，以及提升城市、企事業單位形象的需要，原裝飾抹灰顏色暗淡、開裂粉化等缺陷的出現，也使更多的人選擇了采用塗料裝飾改造舊牆面的做法。
(3).原來未塗刷的清水牆基層
該類基層在磚混結構的低層、多層建築中較多。建造年代多集中在上世紀60—80年代。牆體材料以紅色、青灰色的燒結磚為主。多由於年久老化或與周圍現代化建築不和諧等因素，不少單位提出重新粉刷的要求。
3、舊樓塗料基面如何翻新處理？
(1).清理牆面：以鏟刀清除牆面已松動的膩子層。用鏟刀無法清除的膩子層，可以用小錘子輕輕敲擊，如果沒有空鼓的聲音，並且敲後仍不松動的地方可以保留原有的基層。
(2).清洗牆面：用清潔水或洗滌靈將表面的浮塵、油污進行徹底清洗干淨，然後用高壓水槍進行徹底沖洗，清除已粉化的塗層。
(3).修補牆面：用外牆柔性耐水膩子對局部損壞部位進行修補完整，用找平整個牆面，
(4).塗刷封閉底漆：待膩子層充分養護固化干燥後，塗刷1—2遍封閉底漆，並且防止漏塗。
(5).塗刷外牆面漆：待封閉底漆完全干燥後，塗刷兩遍外牆面漆。塗料塗刷時禁止過量兌水，尤其是深顏色的塗料兌水過多可能導致浮色發花等不良現象。

佛光寺始建於北魏孝文帝時期（公元471——499年）。唐朝時，法興禅師在寺內興建了高達三十二米的彌勒大閣，僧徒眾多，聲名大振。唐武宗會昌五年（公元845年），大舉滅佛，佛光寺因此被毀，僅一座祖師塔幸存。公元847年，唐宣宗李忱繼位，佛教再興，佛光寺得以重建。之後，宋、金、明、清，均對佛光寺進行了修葺。1937年6月，中國當代著名建築學家梁思成等人，對佛光寺進行了考察、測繪。1949年後，政府和人民對佛光寺著意加以保護。如今，佛光寺外青山環抱，寺內古木參天，殿堂巍峨。這裡既是佛教信徒朝拜的聖地，也是旅游者們觀光的勝地。東大殿是該寺主殿，位於最上一層院落，在所有建築中位置最高，建於唐宣宗大中十一年，即公元857年，距今1100多年，堪稱國寶。從建築時間上說，它僅次於建於唐建中三年（公元782年）的五台縣南禅寺正殿，在全國現存的木結構建築中居第二位。正殿外表樸素，柱、額、斗拱、門窗、牆壁，全用土紅塗刷，未施彩繪。殿前依地勢用片石壘砌著十米多高的基座，其上再築九十厘米高的台基，大殿面寬七間，進深四間。用梁思成先生的話說，此殿“斗拱雄大，出檐深遠”，是典型的唐代建築。經測量，斗拱斷面尺寸為210ｘ300厘米，是晚清斗拱斷面的十倍。殿檐探出達三點九六米，這在宋以後的木結構建築中也是找不到的。同時，大殿架架的最上端用了三角形的人字架。這種梁架結構的使用時間，在全國現存的木結構建築中可列第一。前檐正中五間安裝有五路門釘的大板門，兩盡間及兩山後安置棂窗。斗拱之上結梁架，有天花板，將梁架隔為“明袱”和“草袱”兩個部分。明袱在殿內可以看見，砍削規整，輪廓秀美。柱頭卷殺作復盆，一寶裝煉話為裝飾，每瓣中間其脊，脊兩側突起橢圓形泡，瓣尖卷起作如意頭，為唐代最通常的作風。天花板都作極小的方格，與日本天平時代（相當我國唐中葉）的遺構相同，這也是大殿為唐建的力例證。二十世紀八十年代初期，人們在大殿門板後面發現了唐朝人游覽佛光寺的留言。可見，這大門當為唐代遺物。由此推斷，這具有一干一百多年歷史的門板，當是中國現存最古老的木構大門了。此外，大殿的屋頂比較平緩，且用每塊長五十厘米、寬三十厘米、厚二厘米多的青瓦鋪就。殿頂脊獸用黃、綠色琉璃燒制，造型生動，色澤鮮艷。兩個高大雄健的琉璃鸱吻（高3．l米）矗立在正脊兩端，使整個殿宇宏偉整饬，魁梧壯麗。

東大殿內完整地保存著唐代泥塑和唐代壁畫。殿內沿著後內柱的中線砌一堵扇面牆，進五間之長。牆兩端再折而向前，三面繞擁，如同一個大屏風。扇面牆下是一座高矮十四公分的大佛壇，佛壇寬五間，有塑像35尊，其中，佛像高大，位於明次三間正中，皆坐於束腰須彌座上。當心間為釋迎佛，結跏跌坐，發螺旋，觸地印，神態寧靜而莊重。南次間為彌勒佛，雙足下垂，腳踏蓮蒂，面相端莊慈祥。北次間為彌陀佛，結跏而坐，神色安然自得。三佛面頰豐滿，眉毛弧彎，口唇端正，均為極為顯著的唐風。三佛像前面皆有四菩薩脅侍，釋迦兩側有阿難、迦葉侍從。南北兩稍間有文殊、普賢二菩薩駕於獅、象之背，手捧經卷和如意，神態娴靜而優雅。菩薩像前，有撩蠻、拂森和二童子、供養菩薩六軀，手捧果盤分別蹲於當心三間前沿仰蓮座上。彌勒佛、阿彌陀佛胸腹部的衣折和結帶，釋迦佛、阿彌陀佛吹在佛座上部的衣折和，均為唐代的固定形式。侍理菩薩腰部彎曲，微向前傾，腹部稍突起，為唐中葉後菩薩像的特征，與敦煌塑像同出一范。供養菩薩都在高蒂蓮花上，一足蹲，一足跪，此中形象國內不多見，除敦煌石窟外，僅大同華嚴寺還有。佛壇的左梢間為普賢菩薩騎象，右梢間為文殊菩薩騎獅子，都有兩菩薩在旁侍理。按通常配制，文殊騎獅居左，普賢騎象居右，這裡卻相反。文殊的衣飾比較特殊，在胸前作如意頭，兩乳作螺旋紋，雲頭復在肩上，兩袖翻卷作火焰形，與其它寺院內文殊的塑法有所不同。看那文殊菩薩和普賢菩薩，舒眉展眼，神情安詳，裸胸見膊，頸戴璎珞，婉約寶環，既生動地塑造了當時印度人的形象，又真實地反映了當時中國人的服飾風俗。脅侍菩薩和供養菩薩均垂雙辮形象逼真動人，吸引觀眾注目。看著塑像，不禁使人想起杜甫“態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻”的名句來。兩側金剛各一，手持長劍，披甲執劍，嗔目怒視，威而不惡，壯而怖，具有我國唐代武將風度。這些彩塑，佛像高近5米，菩薩3米有余，供養者與人身略等，姿態莊重，塑法簡練，皆為我國佛教極盛時期的藝術精華。佛壇左端有一女塑像，是建殿施主寧公遇。殿內南側，面對佛壇有一塑像，為建殿時佛光寺主持願誠高僧，都是寫實的等身肖像。這兩尊塑像雖比那三十三尊像小些，形態卻很生動。沿著佛殿兩山牆和檐牆砌石上排列著五百羅漢，現僅存296尊，1954年因雨水沖蝕，被倒塌的後牆壓壞了一部分。據明《重修佛光寺補塑羅漢碑記》記載，羅漢塑像為明代遺物。此外，佛壇塑像經歷代重裝，雖塑體原形保存了唐代風格，但唐塑的色澤已被破壞了。當代佛殿多以壁畫做裝飾，現在東大殿只存內柱額上的幾幅拱眼壁畫。其中最足珍視的為右次間內柱前額上的橫幅。橫幅分三組：中組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，起旁又有菩薩、天王、飛天等。避之兩極端有僧俗供養人像，北一列是披袈裟的僧徒，南一列是袍服大冠的文官，內有一人，嘴兩旁出胡須，與敦煌壁畫中所見屬同一格式。顏色除石綠以外，都呈顯深暗鐵青色。各像衣紋線條都極流暢，富有唐風。而勾畫臉和胡須的筆伐，含有漢畫遺風。佛座背面的壁畫，用筆淳古，色澤如新，內容和構圖同唐代吳道子《天王送子圖》相仿佛，是我國現村木構建築中唯一早期的壁畫。神龛內有一尊塑像，面色黧黑，前額突出。頭發呈螺旋狀，體現了金代北方少數民族的特點。殿內東西山牆和北牆，原有彩繪五百羅漢，現存245尊，為明弘治年間繪畫。大殿的左右四根梁下，還有不少唐朝人留下的題記。“敕河東節度觀察處置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”、“功得主故右軍中尉王”、“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”等等，字跡非常清楚，是珍貴的唐人墨跡。總之，東大殿的佛殿建築，表現了結構與藝術的高度同意，有著我國唐代木構建築的明顯特點，它雖然比南禅寺正殿晚了七十五年，但規模遠勝與彼，而且在後世修葺中改動極少，所以國內一般都將東大殿作為仿唐建築的范例。文殊殿在寺門內北側，建築年代及規模僅次於正殿，面寬其間，進深四間，總面積為六百一十平方米。文殊殿是此寺的配殿，配殿結構規模這樣大，占地面積僅比主殿小六十七平方米，也是少見的。建於金天會十五年（公元1137年），元至正十一年（公元1351年）重修。1953年又進行了補修。面寬七間，進深四間，單檐懸山式。為擴大殿內空間，在結構上采取特殊的減柱法，前面兩槽均用長跨三間的大內額，後槽在內額與內額之間用斜材傳遞負荷，構成類似今天的“人字柁架”，增加了跨度，減少了立柱，加大了殿內空間，為我國古建築中所罕見。文殊殿內當心間的後內柱之間安板壁作扇面牆，它的前面是佛壇，壇上有文殊騎獅塑像，兩旁有恃理菩薩，共有塑像七尊。
文殊塑像，寶冠和衣折繁復，面像秀潤，為殿建同期文物，具有宋代泥塑特征。神龛內有一尊塑像，面色黎黑，前額突出，頭發成螺旋狀體現了金代北方少數民族的特點。殿內東西山牆和北牆，原有彩繪五百羅漢，現存二百四十五尊，是研究我國古代佛教美術的珍貴資料。這些塑像和壁畫，都在明代弘治年間（公元1488——1505年）重新裝繪過。“五百羅漢”是什麼意思？印度古代慣用“五百”、“八萬四千”等來形容眾多，並不意味暗合是固定數字；“羅漢”是佛家的一種得道果位，在佛、菩薩之下。五百羅漢在我國五代時期始見欲繪畫和雕塑，標志佛的出家弟子甚多。殿頂正脊中央的琉璃寶剎是元至正十一年（1351）燒制，形狀秀麗，色澤渾厚。佛光寺內，有唐代石幢兩座。一座在東大殿前，高三點二四米多，八角形，束腰刻獅子六只，仰蓮上立八角幢身，上有八角寶蓋，蓋上有八角矮柱，四面個镌佛像，為唐大中十一年造，幢身刊刻：“奉為國及法界眾生造佛頂陀籮尼幢……女弟子佛殿主凝公遇……大中十一年十月立幢”，與東大殿內梁下所題佛殿主姓名相符，是大殿建築年代的佐證；另一石幢在山問內庭院之中，唐乾符四年镌造，高四點九米，八角形須彌座，束腰八面，每面镌有是伎樂，刊刻“唐乾符四年歲次丁酉七月庚子十九日戊午建立畢”等語。幢身之上有寶蓋，寶蓋上立八角矮墩。大佛殿左側，有一座六角青磚磚塔，三檐二層，下層空心，西面開門；上層實心，設假門，型制奇特，有印度式的束蓮柱，這就是寺僧們所說的初祖禅師塔，俗稱祖師塔。參照

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