家具整合怎樣收費

形成的建築裝飾，廣泛用於徽派風格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建築物顯得典雅、莊重。它是明清以來興起的徽派建築藝術的重要組成部份。磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。徽州磚雕的用料與制作極為考究。歙縣博物館藏有一塊灶神廟磚雕，見方僅尺的磚面上，雕刻著頭戴金盔、身披甲胄、手握鋼锏的圓雕菩薩，據考證這塊精巧絕倫的磚雕花費了1200個匠工，堪稱徽州磚雕藝術的經典作品。

石雕在徽州城鄉分布很廣，類別亦多，主要用於寺宅的廊柱、門牆、牌坊、墓葬等處的裝飾，屬浮雕與圓雕藝術，享譽甚高。徽州石雕題材受雕刻材料本身限制，不及木雕與磚雕復雜，主要是動植物形象、博古紋樣和書法，至於人物故事與山水則較為少見。在雕刻風格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢明顯，刀法融精致於古樸大方，沒有清代木雕與磚雕那樣細膩繁瑣。

徽州山區盛產木材，建築物絕大多數都是磚木石結構，尤以使用木料特多，成了木雕藝人發揮聰明才智的用武之地、徽州木雕用於舊時建築物和家庭用具上的裝飾，遍及城鄉，其分布之廣在全國屈指可數。宅院內的屏風、窗楹、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的風采，幾乎是無村不有。徽州木雕的題材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、蟲魚、雲頭、回紋、八寶博古、文字錫聯，以及各種吉祥圖案等。徽州木雕是根據建築物體的部件需要與可能，采用圓雕、浮雕、透雕等表現手法。

"徽州三雕"與建築整體配合得極為嚴密穩妥，其布局之工、結構之巧、裝飾之美、營造之精、內涵之深，令人歎為觀止。無論是木雕、磚雕還是石雕，都將浮雕、透雕、圓雕、線刻等多種技法並用，從中可看出漢唐以來我國建築裝飾雕刻藝術的傳承脈絡，同時也反映出徽州文化中其他藝術門類如新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽州硯雕、墨模雕刻等藝術樣式對徽州建築裝飾雕刻風格的影響。

"徽州三雕"的制作程序因材料、工具和技法的不同而有差異。如磚雕的制作程序包括修磚、放樣、打坯、出細、打磨、修補等，傳統工具主要有木炭棒、鑿、磚刨、撬、木槌、磨石、砂布、弓鋸、棕刷、牽鑽等；木雕的制作程序包括取料、放樣、打粗坯、打中坯、打細坯、打磨、揩油上漆等環節，傳統工具主要有小斧頭、硬木錘、鑿、雕刀、鋼絲鋸、磨石、砂布等；石雕的制作程序包括石料加工、起稿、打荒、打糙、掏挖空當、打細等環節，傳統工具主要有錾子、楔、扁錾、刻刀、錘、斧、剁斧、哈子、剁子、磨頭等。

徽州三雕的代表作，木雕為黟縣的承志堂和木雕樓，尤其是承志堂裡的雕梁木雕"百子鬧元宵"；石雕為歙縣的棠樾牌坊群和黟縣西遞的"松石"、"竹梅"姐妹石雕漏窗，尤其是姐妹石雕漏窗，左右各一，成雙成對，更達到了"無字詩、畫意對"的藝術佳境；磚雕則為屯溪濱江長廊裡的"五百裡黃山圖"大型磚雕，無論從入畫景點之多、畫幅面積之大、透視層次之眾和雕刻手法之全來看，都是登峰造極的絕世佳作。

徽州三雕的內容，主要為民間傳說、戲文故事、花鳥瑞獸、龍獅馬鹿、名勝風光、民情風俗、漁樵耕讀、明暗八仙和博古吉圖等。其雕刻技法，一般多為浮雕，雜有透雕、圓雕、線雕與多種技法的並用。

（四）、傳承意義

"徽州三雕"的傳統制作技藝歷來在民間建築與雕刻行業中廣為流傳，1979年以後，一批古建園林施工企業相繼成立，一些"三雕"老藝人被重新組織起來，並開始帶徒授藝。但由於建築材料、工具的變化及建築成本核算等原因，費時、費工、費料且刀法掌握困難的傳統雕刻技藝逐漸被人們排斥在應用范圍之外，許多技藝已經失傳。

二、婺源三雕

（一）、簡介

婺源三雕是指江西省婺源縣境內明清古建築中的磚雕、石雕和木雕，它屬於徽派建築藝術的支系，制品多用作民居、官宅、宗祠、廟宇、廊橋和牌坊等建築上的裝飾部件。

（二）、溯源

其起源可追溯到唐代，明清時期徽商興起，"婺源三雕"依托徽派建築達於鼎盛，相關技藝主要分布在江灣鎮、思口鎮、龍山鄉、沱川鄉、浙源鄉、清華鎮、段莘鄉、鎮頭鎮等部分鄉鎮村落。

明萬歷二十四年，戶部侍郎、工部尚書余懋學興建於婺源縣沱川理坑的"尚書第"建築上的裝飾可視為"婺源三雕"最初的實例，其後，明代吏部尚書余懋衡也於天啟六年在理坑興建"上官卿第"。清順治十六年余維樞興建"司馬第"，標志著"婺源三雕"進入全新的發展階段。清康熙二十年婺源縣北部古坦鄉黃村建成"百柱宗祠"，清乾隆元年婺源縣思溪、延村建"商宅群"，這些建築的裝飾物呈現了"婺源三雕"極盛時的氣象。

（三）、工藝特色

婺源磚雕的雕刻手法誇張、變形，一般是高浮雕，以增加濃重的裝飾性。由於磚質松脆，刀法多趨於簡練。磚雕的題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等。明代的風格古拙樸素，頗像漢代的畫像石；清代則趨向於細膩的層次，布局往往像整幅的立軸、手卷那麼嚴謹(立軸、手卷是中國畫的裝裱方式)。

婺源石雕受雕刻材料本身限制，不及木雕與磚雕復雜，主要是動植物形象、書法和博古紋樣(博古紋樣常包括一些古董、花瓶、文房四寶以及天文儀器之類的器物。博古紋在明末清初應用較多)，至於人物與山水則較為少見。在雕刻手法上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢明顯，刀法融精致於古樸大方，沒有清代木雕與磚雕那樣細膩繁瑣。

婺源山區盛產木材，房子使用木料特別多，成了木雕藝人發揮聰明才智的用武之地，當地木雕數量之多在全國屈指可數。木雕的題材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、蟲魚、博古紋樣和書法等。

"婺源三雕"取材十分嚴格，磚一定要用本地產的水磨青磚，石則須用安徽的"黔縣黑"或浙江的青田石、淳安的茶青石，大木雕一定要用百年以上的楓、樟、柏、槠等，細木雕則用紋理細密的楠、棗、楊、桃等。各種刀法是"婺源三雕"的關鍵所在，其特點在於不拘一法，混合並用，使作品達到空靈剔透的效果，故而圓雕、浮雕、淺雕、深雕和透雕極為常見。從別號"雕三雕"的劉三元始，"婺源三雕"的技藝自成譜系。

由於"三雕"不是士大夫的創作，而是廣大下層普通工匠藝人的創造，它就更凝聚著社會民眾的心念，更為深刻地體現出當時民眾的審美意識。"婺源三雕"藝術在徽派建築中不但起著裝飾功能，而且更起著精神和理念的教化作用，成為"有意味的形式"，高度圖案化、形式化是"婺源三雕"的重要特征。另一個特征是布局定式化，即圖案的布局形成了一定的模式，不得越級出軌。

"婺源三雕"在徽派建築中各司其職，磚雕、石雕多用於門樓，木雕用於堂內。龍、人物、花鳥和幾何圖案等級森嚴。龍的等級最高，放在最中間、最高處。人物次之。花鳥器皿更次之，幾何圖案則是輔助性裝飾。在幾何圖案中"萬"和"回"字紋用得較多。還有一個特征是雕功藝術化。"婺源三雕"藝術不但圖案惟妙惟肖，引人入勝，而且刀功純熟，技藝已到了巧奪天工的藝術意境。雕者執刀有力，運刀自如，刀隨意至，意隨刀達，刀中有筆，相得益彰，體現了刀法與藝術的高度一致。

（四）、傳承意義

徽派建築是徽文化的重要組成部分，而"婺源三雕"又是徽派建築的主要內容，它集美學、力學、數學、歷史學、生態學於一爐，極具藝術價值，更有深刻的文化內涵，對當代的建築藝術和生態環境有巨大的影響。"婺源三雕"是華夏文明的藝術傑作，又成為徽派建築最精彩的藝術亮點，它具有學術研究和歷史考察價值，有觀賞、審美的精神價值，同時也為當代建築提供了不可替代的實物研究和借鑒價值。

但目前與"徽州三雕"一樣面臨著失傳的危險，亟待搶救、扶持。

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