皇室蒙娜麗莎朝氣蓬勃賣多少錢

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波士頓，有一所女子學院，名叫衛斯理。從這所著名女校校園，先後走出不少著名女性：美國前總統克林頓夫人、聯邦參議員希拉裡、美國前國務卿奧爾布賴特，還有中國昔日政治舞台上的風雲人物宋美齡……。衛斯理學院是美國第一所特許設立的女子學院,同范德比爾特大學、聖三一學院和埃墨裡學院一樣,也是南方衛理公會辦的一所學院，衛斯理學院位於馬薩諸塞州，在1998年美國最佳文理學院排行榜上，與威廉姆斯學院並列第三名。。
也許是專門女校的緣故吧，在衛斯理可以見到美國大學校園很少見到的圍牆，籐蔓植物纏繞其上，象一道彎彎的綠籬。校園古樹參天，有集中種植的橡樹園，更多的是一坡一坡的松樹和北美大陸幾乎無處不在的大葉紅楓，林蔭道蜿蜒其中，連結各處，俨然一座森林公園。
衛斯理嚴格的校風校紀至今如一：除了星期六下午放學後和星期天，男性不可以進入學生的學習和生活場地。在規定時間男性進入學生宿捨，房門必須打開，不得關閉。因為沒有異性在，學生們從星期一至星期六，也就不必刻意打扮，可以專心致志讀書。男女到底是否應該分校，這是一個見仁見智的問題，看來有一點可以統一，也界是多元的，辦學形式也可以多元。

培養成功女性的女子學院

  衛斯理學院只能算是一所小學院，學生不足2500人。但從這所小學院畢業的著名女性卻很多。美國前第一夫人希拉裡就是在這裡度過了她的大學時光，而後才到耶魯去，有了與克林頓總統相識的姻緣。
  不過，著名校友並不是衛斯理的女生們所最津津樂道、引為自豪的。她們掛在口頭上的是：她們的學院是為“成熟而又成功的女性”而開設的。衛斯理女生最喜歡的一件t恤衫上寫著：“這不是一個沒有男人的女孩的學院，而是一個沒有男孩的女人的學院。”今天衛斯理的學生不再是往日的那種珠光寶氣的窈窕淑女，而更可能是身穿牛仔褲和大毛衣，朝氣蓬勃、自信堅強的現代女性。
  在衛斯理學院，經濟、政治、英語和藝術史是學生們最喜歡的專業。除了戲劇系以外，幾乎所有的系都得到學生們的稱贊。有些系盡管很小，只有幾位教授，學生們卻覺得這樣更能促進她們與教授之間的關系。在這所學院裡，60%的班級人數都在20人以下，學生很容易與教授建立起親密的私人友誼。學生們都稱贊教授重視教學，教授與學生們用各種方式聯系，連上課時間也非常靈活，視學生們的方便而定。
  衛斯理的圖書館裡有2000萬冊藏書，校友捐款也達5億美元，可見袖珍的衛斯理能量實在不“小”。

與麻省、哈佛關系密切

  衛斯理學院與開車35分鐘就到的麻省理工學院(mit)和哈佛大學關系密切。學生們如果對衛斯理本校科學類課程不滿意，可以走出校門，去麻省理工學院選課。衛斯理學院數學、科學專業的許多女生，都喜歡去那裡選課，以打下更為扎實的基礎。而出乎意料的是，mit的男生因為衛斯理實驗室設備先進，也喜歡到這裡來上實驗課。除了學業上的交流之外，衛斯理的女生，喜歡給哈佛或mit的學生們搞點惡作劇——例如她們經常在哈佛的建校人約翰•哈佛身上打主意，有好幾次給他的塑像套上印有“w”的衛斯理校服；自然也有不少女生與mit或是哈佛的男生傳出佳話。在周末，學生們在這幾個學校中來來往往，有“哈佛的男生約衛斯理的女生一起去mit派對”的說法。

校園生活多姿多彩

  衛斯理學院也有一套為學生稱道的“榮譽系統”：校方信任學生，允許她們在期末考試一周以內的任何時間，在沒有監考人的情況下考試——當然，如果有誰濫用這一信任，而膽敢作弊，一旦被發現，後果也是不堪設想的。在這裡，“監考人”是每個學生的榮譽感與責任心。
  衛斯理的學生們如果願意，可以參加“群集項目”(cluster-program)：讓75名興趣相同的新生們住在一起，她們的一半課時，用來研究某一個歷史時期的藝術、文學、政治和科學成就。
  說到錢，只要被衛斯理學院錄取，就確實用不著再擔心了：學院給所有——所有——經濟困難的學生提供助學金。
  衛斯理宿捨的生活有美國大學裡少見的舒適，每一間宿捨都有高天花板的起居室，木地板、壁爐、大壁櫥一應俱全，還有電視房、帶微波爐的小廚房、鋼琴室和自己的餐廳。每個宿捨自成一體，大家在宿捨內組成學生會，使之成為學生們社交的重要根據地。宿捨之間的比賽活動多姿多彩，從惡作劇比賽到猜字、猜謎語，無所不有。
  衛斯理學院有很多其他種類的社團：莎士比亞社團、文學社團等等。這裡有一個音樂藝術協會，還有一個專門邀請名人來校講話的機構。這些社團也經常在校園內舉行大型舞會或派對。
  除此之外，四年級的女生們在期末還有一年一度的“滾木箍比賽”，滾的木箍上刻著以前所有滾過這木箍的女生的名字。滾木箍比賽因為傳統悠久而遠近聞名，因此常有附近學校的男生來搗亂。30年代有一名哈佛學生男扮女裝，戴著假發穿著半截裙，在中途加入比賽，居然還得了第一名。把戲被揭穿後，他被衛斯理女生們抬起來扔進了校園後的湖裡。

這裡的女生最自信

  很多學生說正因為看中衛斯理學院“女校”這一點，當年在報考大學時才最後選定了來這裡。一位學生說：“盡管衛斯理是女校，它還是我的第一選擇。4年後的現在，回顧一下，我覺得衛斯理之所以出色，就因為它是女校。”
  的確，研究表明，從女校畢業的學生們比從男女同校畢業的學生，其進取心、自信心和成功率都更高。
  衛斯理學院，每年都幫助學生們找到她們作為現代女性在社會中的位置，而這個位置，絕對不比男性們低。

波士頓，有一所女子學院，名叫衛斯理。從這所著名女校校園，先後走出不少著名女性：美國前總統克林頓夫人、聯邦參議員希拉裡、美國前國務卿奧爾布賴特，還有中國昔日政治舞台上的風雲人物宋美齡……。衛斯理學院是美國第一所特許設立的女子學院,同范德比爾特大學、聖三一學院和埃墨裡學院一樣,也是南方衛理公會辦的一所學院，衛斯理學院位於馬薩諸塞州，在1998年美國最佳文理學院排行榜上，與威廉姆斯學院並列第三名。。

詠物詩詞鑒賞要訣

世間萬物紛繁蕪雜，各具形態，各有情性，其中頗有些與人情或相近，或相似，或相通的，這就成為詩人們吟詠的對象。中華詩詞中有不少詠物精品，意蘊深邃，感人肺腑，令人擊節歎賞。但要做到領會詠物詩詞的精髓，卻非易事，因為詠物詩詞只是以“物”為吟詠的對象，或借物抒懷，或托物寓意，而上乘的詠物詩詞往往達到“物我一境”的境界，因此，我們必須仔細體貼詩人用意，才能達到鑒賞的目的。鑒賞詠物詩詞的主要秘訣有如下幾條：

首先要了解詠物詩詞在創作時要采用“不即不離”的吟詠方法。那麼，什麼叫做“不即不離”呢？通俗一點兒說，就是詩人在創作時，要在切合詠物，曲盡“物”的妙處的基礎上來抒發作者的情思、感慨，而不僅僅停留在“物”上。例如，高中《語文讀本》第三冊中的蘇轼的《水龍吟?次韻章質夫楊花詞》，劉熙載在《藝概》中評論曰：“東坡《水龍吟》起句雲：‘似花還似非花。’此句可作全詞評語，蓋不即不離也。”也就是說，蘇轼在詠楊花的同時，也在詠思婦，二者水乳交融，密不可分，達到“物我一境”的最高境界。詞中的楊花像是很有情意，能萬裡隨夢尋郎，能化為浮萍，還能變成離人淚；而詞中的思婦“愁緒滿懷無著處”，夢中萬裡尋郎“不得到遼西”，又“無計留春住”，夢醒後“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閒拋更向誰”，詠物與抒情所似水中著鹽。所以王國維在《人間詞話》中盛贊此詞曰：“東坡《水龍吟》詠楊花，和韻而似原唱，章質夫詞原唱而似和詞，才之不可強也如是。”虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩，杜甫、崔塗的詠孤雁詩，姜夔的詠蟋蟀詞，林逋、陸游、姜夔的詠梅詩與詞，於謙的詠石灰詩，鄭板橋的詠竹詩等，也都屬於這類精品，不可不細心研讀，以求能做到舉一反三，觸類旁通。我們即以於謙的《石灰吟》（千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。）出這樣一道練習題：“詩中的石灰有何比喻或象征意義？抒發了詩人怎樣的一種情懷？”思考時應該想到詩人在詠石灰的同時，也在詠己，二者完全融為一體，不分彼此，然後才能做出這樣正確的回答：“詩人以石灰自喻，抒發了自己不畏艱險，勇於犧牲的高尚精神，表達了潔身自好，清白自守的高風亮節，展示了詩人的遠大理想和坦蕩的胸襟。”

其次要抓住所詠之“物”的主要特點及其比喻或象征意義，也有人把這叫做有“寄托”。比如說，松與竹，它們都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在極其惡劣的環境下頑強而茁壯地生存下來，孔子曰：“歲寒然後知松柏之後凋也”，岑參《范公叢竹歌》雲：“寒天草木黃盡落，猶自青青君始知。”這就是松與竹的最大特點，也有別於梅、蘭、菊。所以這二者往往成為堅貞不屈之品格，傲然直立之形象，剛正不阿之品質等的象征。試以鄭板橋的《題竹石畫》（咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。）為例來做個簡要的分析：詩人先表現出竹子堅韌頑強的鮮明性格，即使環境再惡劣也無所畏懼；然後展現竹子的旺盛的生命力和風貌、神采。詩人對竹子的這些描寫既抓住了竹子的最大特色，又和自己歷盡磨難的身世，耿直傲岸的性格等結合了起來。而他的《板橋題畫?竹》（一節復一節，千枝攢萬葉，我自不開花，免撩蜂與蝶。）也寫得很不錯，抓住了竹子枝繁葉茂而不開花的特點，表現出詩人不與世俗同流合污的清高品性。為了鞏固對這一訣竅的理解和認識，我們可以用李商隱《初食筍呈座中》（嫩箨香苞初出林，於陵論價重如金。皇都陸海應無數，忍剪凌雲一片心。）來出一道這樣的鑒賞題：“詩人在初次吃筍時產生了哪些聯想？抒發了自己怎樣的感慨？”在思考時既要想到筍與竹的關系，又要想到筍、竹與人的關系，當然還要想到筍的特點，它雖然只有“一寸心”，但是，當春天來臨後，它將“梢雲聳百尋”。然後就能做出正確的回答：“詩人想到竹生於筍，長大而成林，從而又聯想到人的成長歷程，其規律又何其相似。又從筍的被吃聯想到人才之被扼殺。抒發了自己‘欲構中天正急材’卻落得‘辜負凌雲萬丈才’的憤慨之情。”

  其三，要懂得“物”雖為一，而情各有別道理。誰都知道，世間萬“物”都有多面性，而詩人在詠物時往往“只取一瓢飲”，也就是說只抓住其中的一個特點來加以發揮，吟詠成章，再加上各人的處境、性格、思想等的差異，因此雖同詠一“物”，而主題大多各異。以詠蟬三絕為例，就可以看得很清楚。虞世南之《詠蟬》曰：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。

駱賓王的《在獄詠蟬》曰：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬓影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔。誰為表予心。”李商隱的《蟬》曰“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”其差異之大，形同霄壤。清人施補華《岘傭說詩》有個很好的評論：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語，比興不同如此。”三位詩人一為高官，暗喻品行高尚，聲望自大；一為囚徒，自哀自憐，顯其清高；一為落拓士人，悲蟬悲己，自歎身世。都寫得物我無間，情意膠合。為了提高比較鑒賞的能力，我們可用杜甫和崔塗的兩首《孤雁》來命題：杜詩曰：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重雲。望盡似猶見，哀多如更聞。野鴨無意緒，鳴噪自紛紛。”崔詩曰：“幾行歸塞盡，念爾獨何之？暮雨相呼失，寒塘欲下遲。渚雲低暗渡，關月冷相隨。未必逢缯繳，孤飛自可疑。”題曰：“這兩首詠孤雁的五律寫得同樣工巧，宋人范元實在讀完崔詩後

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