捷信三角架中柱螺栓如何安裝

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1.牆柱上打膨脹螺栓生根用，焊接大一點的角鋼或槽鋼作樓板梁，間距1.2m左右。
2.支模板，綁扎鋼筋，澆築混凝土樓板。
3.抹水泥砂漿平整。
4.粉刷，作木地板。

普米族

懷戀故土的民族普米族，中國少數民族之一，現有人口29657人。主要居住在雲南西北高原的蘭坪老君山和寧蒗的牦牛山麓。少數分布於麗江、永勝、維西、中甸以及四川的鹽源、木裡等地，與漢、白、納西、藏等民族交錯雜居。

普米族自稱“普英米”、“普日米”或“培米”。古代漢文史籍稱之為“西番”或“巴苴”。新中國成立後，根據本民族人民的意願，正式定名為普米族。

普米族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族羌語支。各地方言差別不大，一般都能互相通話。許多普米人還兼通漢、白、納西、藏等民族的語言。過去，寧蒗和木裡的普米族曾用藏文字母來拼記普米語，用以記載本民族的歷史傳說、故事和歌謠等，但流傳不廣。後來多被巫師用以書寫經卷。現在，普米族地區大都通用漢文。

普米族崇拜自然，崇拜祖先，信仰多神，少數人信仰道教或藏傳佛教。節日有大過年、大十五、嘗新節等。

農業是普米族生存和發展的基礎產業之一。主要農作物有玉米、小麥、青稞、豆類、薯類等，畜牧業在社會經濟中仍占有重要地位。

【懷戀故土的民族】

普米族與我國古代氐羌族系有淵源關系。根據本民族的傳說和歷史文獻記載，普米族先民是原來居住在今青海、甘肅和四川交匯地帶的游牧部落，後來從高寒地帶沿橫斷山脈逐漸向溫暖、低濕的川西南移。公元13世紀中葉，一部分人被征召入元軍，隨忽必烈遠征雲南。從此，普米族的先民逐漸結束了“逐水草而遷徙”的游牧狀態，開始了農耕生活。

千百年過去了，然而，代代普米人始終懷念著北方。時至今日，在普米族的生活習俗及民族文化中，仍能看到遠古游牧民族的遺風，能夠體味到他們對民族發源地──北方草原的孜孜眷戀。

按照古老的習俗，普米族兒童只能穿長袍大褂，13歲以後才改穿衣褲、衣裙式短裝；成年男女無論衣式如何，均外著羊皮坎肩或披肩，系腰帶；婦女還以發辮粗大為美，喜歡用牦牛尾和絲線編入發辮之中，盤於頭頂；寧蒗地區的普米族婦女多穿束腰、多褶的長裙，在裙子的中間，通常都橫繡一道紅色彩線。她們說這是祖先遷移的路線，人死了以後需沿這條路線去尋找自己的歸宿，否則就回不了老家。

在普米族的喪葬活動中，要舉行給死者指路的“給羊子”儀式。儀式開始，巫師先為死者指點祖先的名字，交待歸家路線，並牽來一只羊為其引路。先在羊耳朵上撒點酒和糌粑，如羊搖頭，就表示死者喜歡領受，全家吉祥平安。隨後死者家屬跪著請羊喝酒，向它磕頭。這時，巫師一刀刺入羊體，迅速取出羊心，放在靈桌上，然後為死者念“開路經”：“快收拾行裝吧，由這只白羊為你領路，回到我們祖先居住的北方。那裡有厚厚的白雪，有祖先安息的崩崩木扎瓦山。這只白羊是祖先獵獲的野羊的後代，它一定對你忠誠，聽你的話，把你帶回老家”，“只有北方才是安樂的故土。快快活活地去吧，跳跳蹦蹦地去吧，唱唱笑笑地去吧”。最後，還要具體指點死者應走的路線。言語中包含著對死者的安慰，也透露著生者的希望。

【民居】

擎天柱·木楞房

普米族的村落多分布於半山緩坡地帶，以血緣的親疏關系各自聚族而居。村寨之間距離很近，可以炊煙相望，雞犬相聞。各家又自成院落，互為鄰裡。

房屋多為木結構。正房一般長6.5米、寬3米許，四角立有大柱，中央立一方柱，稱“擎天柱”（普米語稱“三瑪娃”），被認為是神靈所在的地方。屋脊架“人”字形橫梁，用木板或瓦蓋頂。四周牆壁均用圓木壘砌而成。這種房子俗稱“木楞房子”或“木壘子”。一般分上下兩層，上層住人，下層關牲畜或堆放雜物。居室的布局有一定格式：門朝東，靠門右方為火塘，用土石砌成，圍以木板，稱上火塘。兩邊搭寬約70厘米的木床，是接待客人的地方。在正對屋門的後牆下砌一與房屋等寬的大床，高約70厘米，上鋪木板。在大床的中央再砌一火塘，其上架起三角架，供取暖和燒水做飯之用，習慣上稱下火塘。周圍設鋪位，左為男鋪，右為女鋪，供全家人起居之用。

火塘是房屋的中心，是全家人活動的主要場所。平時可坐在旁邊烤火、聊天、唱歌、睡覺。吃飯時全家人也圍坐在它的周圍，由主婦分給飯菜，或大家邊吃邊在上面烤粑粑、烤肉，紅彤彤的火映照著全家人的臉龐。每遇親友來訪，好客的普米人也必先將客人導入火塘邊的上座，然後便奉茶獻酒，端上熱騰騰的牛羊肉、豬膘肉和一碗拌有蔥、蒜、辣椒、花椒、香椿的酸辣湯，熱情款待，直到客人酒足飯飽，甚至酩酊大醉。

普米族的房門外都懸掛著牛羊的骨頭，據說這是家庭財富的象征，同時也具有驅邪鎮鬼的作用。

【成丁禮】──人生的新起點

普米族少年兒童與成年人的年齡界限為13歲。13歲前，男女兒童均穿長衫。到了13歲，舉行完“穿褲子”、“穿裙子”儀式，即成丁禮後，才能改換裝束，步入成年人的行列。

普米族的成丁禮多於大過年（即春節）時舉行。儀式多由母親或舅父主持，簡樸而熱烈。屆時，全家人圍坐在烈火熊熊的火塘周圍，懷著喜悅的心情注視著這一場面：成年兒童走到火塘前的神柱旁，雙腳踩在豬膘和糧袋上。豬膘象征財富，糧袋象征豐收，意味著長大後有吃有穿，生活美滿幸福。如果是男孩，還要右手握尖刀，左手拿銀元。銀元象征財富，尖刀象征勇敢。如果是女孩，則要右手拿耳環、手镯等裝飾品，左手拿麻紗、麻布等，象征著可享受的家庭權力和應承擔的勞動義務。接著由巫師向灶神及祖先祈禱，由舅父或母親換下他（她）的長衫，給他（她）穿上短上衣、長褲（百褶裙）。換裝完畢，大家都要贈送給他（她）一點禮物，以示祝賀。小伙子（姑娘）也要向灶神和親友們一一叩頭、敬酒致謝，並希望在今後的人生旅途上繼續得到他們的保護與幫助。此後，成年的小伙子或姑娘就可以參加集體的生產勞動和各種社交活動了。

據說普米族為年滿13歲的孩子舉行“穿褲子”、“穿裙子”儀式的習俗由來已久。相傳當年忽必烈攻打雲南，路過川西時，有兩位年僅13歲的普米族少年隨軍南下，出生入死，英勇善戰，深得忽必烈的賞識。後來人們為了紀念他們，同時也為了教育後代，便於每年的新年為13歲的兒童舉行成丁禮，祝福他們健康成長，將來成為有志之士。從此，這種活動便相沿成習，流傳至今。

【婚姻】

依據傳統的習慣，普米族的婚禮多選擇在冬天農閒的季節舉行。具體的婚禮形式各地不一。

寧蒗地區保留著古老的“搶婚”習俗。“搶婚”是相愛的青年男女因婚姻受阻而采取的一種“生米做成熟飯”的結婚方式。男女雙方事先暗中商定婚期。結婚那天，姑娘仍若無其事的外出勞動。男方則派生辰屬相相合的人暗中跟蹤，看准時機後突然搶奪。搶得之後便高聲呼喊：“某某人家請你去吃茶！”姑娘佯裝反抗，早有准備的親友們聞訊後也迅速出擊，與迎親的人展開激烈爭奪，由於人多勢眾，終將姑娘奪回，然後簇擁她回家，舉行隆重的出嫁儀式。盡管女方家長不同意這門親事，但此時也無可奈何，只好默認，並准備豐盛的食物，為女兒出嫁進行慶祝。

蘭坪、維西等地普米族的婚禮則是在“對歌”聲中進行的。從新郎去女方家接親，到新娘步入洞房的整個過程中，《出嫁歌》、《梳妝調》、《認親調》、《開門調》、《送親調》、《聚會調》等歡樂的歌聲連綿不斷，整個婚禮喜慶、歡樂、吉祥。

在部分普米族的婚姻習俗中，還留存著“不落夫家”的習俗。從新婚之夜開始，新郎新娘可同居一室，但三年內不能發生性關系。婚後第三天，新娘便返娘家“回拜”，並長住於此，過起不落夫家的生活。隔一年後，男方要第二次去迎娶。可新娘在婆家住不上幾天，又偷偷地跑回娘家。一年後，男方再次派人接回新娘，此時，新郎新娘方開始真正的夫妻生活。新郎總是希望新娘早日受孕，而新娘卻仍要設法返回娘家。當她懷孕後，娘家便通知男方舉行坐家儀式，從此新娘才定居男家。按照舊的習俗，姑娘婚後起碼要三回三轉，甚至七回八轉。男家每迎娶一次，她就逃回一次。民間認為，如果一迎二娶後就坐夫家，那是一件不光彩的事。這種婚俗，當地人稱之為“三回九轉婚”。在這種傳統習俗的影響下，即使女方願意坐夫家，通常也要按四次迎娶的老規矩辦，否則，就會遭眾人恥笑。

普米族的繪畫主要是用於宗教活動，也只有喇嘛能畫一些簡單的圖畫，如畫老虎、豹子等掛在門上，作為避邪之物。供在鍋莊前的灶神“宗巴拉”，是喇嘛繪制的。有經堂的人家，往往在經堂內繪有壁畫；以白灰為底，在上面以黑線條作畫，有雷公、老虎、豹、牛等，所用顏料有白灰、黑色鍋灰和紅粉等；最簡單的是在牆上畫些白點，表示著天上的群星，象征著吉星高照。a

藝術文化

雕刻藝術，大多掌握在木工手中，他們經常在門窗和神龛上，雕刻各種花紋圖案，在經堂的門上，雕刻有花鳥等形狀。他們以黃泥、馬牙石子，海螺等物，塑成宗巴拉(灶神)，在裡面放置銅錢，外面塗上白灰，供在火塘邊。

漆器也是普米族的傳統工藝品，遠近聞名，通常的制品有漆碗、酒壺、酒杯、漆盒等。他們喜愛以黑色為底，配以紅白圖案，小巧玲珑，光潔可愛。

四弦琴是普米族人民非常喜愛的傳統樂器。普米山村，無論田間地頭，還是幢幢木楞房裡，常常都能聽到純樸、悠揚的四弦琴聲。四弦琴既是普通的樂器，還是小伙子們向姑娘傳情示愛的武器。

相傳，很久以前，有一個名叫阿布的小伙子愛上了美麗的姑娘阿乃，但姑娘絲毫不為阿布的真情所打動。阿布憂傷地砍來木頭，將它的一端刻成人頭形狀，用羊皮蒙住“臉”。又把木頭的另一端削成人身形狀，把四根麻線繃在這根木頭上，制成了“四弦”琴。阿布整天憂郁地彈著，彈出了美妙的樂聲。弦聲回響在普米寨的上空。第四天，阿乃終於被阿布的真誠所打動，接受了阿布的愛情。從此，“四弦”便成了普米人吉祥幸福的象征。

“四弦”音質優美，能彈奏出不同的曲調。當游子歸鄉，家人團聚，朋友重逢，普米人都用“四弦”來抒發感情。

如今，雖然有了現代化的樂器和音響設備，但普米人仍捨不得放下“四弦”琴。人們用它來贊美新的生活，抒發對家鄉的熱愛，向姑娘表達心中的愛慕。

【宗教信仰】

普米族的宗教信仰，既有祖先崇拜，也有信仰藏傳佛教的，還殘存著對自然的崇拜。每逢節慶、婚嫁、生育、出行、收割等，都要請巫師（汗歸）殺牲祭獻，誦經祈禱，以便消災祛難，保佑安康。

普米族神明崇拜：普米族主伙天神創造了人類和萬物，山神給人以定居和耕種之地，灶神左右家人興衰，龍神釋風降雨，因而把吉凶禍福與神明的好惡緊緊聯系起來，在普米族的潛意識裡和言行裡無不表現出對神明的敬畏和虔誠。

普米族祭祀神明的儀式分為“祭山神”、“祭龍神”、“祭灶神”、三種。祭祀時首先向天神祈禱、禮拜、貢獻各種祭品。

普米族祖先崇拜：普米族相信靈魂不滅，認為人死後靈魂會回到祖先的發祥地或升入天堂，所以以各種方式進行祭祀活動，表明對祖先的崇敬。主要活動有：接祖（除夕）、送祖（從大年初三至十五）、清明上墳、中元節、祭房頭、祭中柱。

普米族送替神：普米族稱之為“缺青”或“缺代骨”。凡家庭不和睦，爭吵多、病多、即家運不好時，常常舉行這類祭祀活動，希望把惡神交給“替神”，讓好運歸自己。儀式一般在家中舉行，全家人參加，要用一整天的時間。

普米族凶吉兆預測：普米族一般都相信預兆，有時根據預兆行止，或采取某些防范措施。普遍相信的預兆有：夢兆，如孕婦夢見刀、槍、劍、矛、虎、豹要生男孩子，而夢見蛇、魚、蝦則要生女孩子：物兆，如喜鵲叫為報喜，烏鴉、貓頭鷹、狐狸夜間在房附近叫為報喪；人事活動兆，如上眼皮跳為凶兆，下眼皮跳為吉兆。

[節日]
普米族是我國人口較少的一個少數民族，人口約2萬多人，主要居住在

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