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以“六祖革命”後的“祖師禅”為代表，那麼，後期禅宗則主要是指“五祖分燈”後的“分燈禅”。

所謂“分燈禅”，主要指唐末五代後逐漸分化出各具特點的五個宗派，它們是沩仰、曹洞、臨濟、法眼、雲門五宗。其中：沩仰宗創立並繁興於唐末五代，開宗最先，衰亡亦最早，前後僅四世，仰山慧寂後四世即法系不明；法眼在五宗中創立最遲，興於五代末及宋初，至宋中葉即告衰亡；雲門一宗勃興於五代，大振於宋初，至雪窦重顯時宗風尤盛；曹洞宗自雲居道膺後即趨衰微，從芙蓉道楷後宗風再振，丹霞子淳下出宏智正覺，倡「默照禅”，是趙宋一代禅學之一大代表；臨濟在五宗中流傳時間最長，影響也最大，一至於有“臨天下”之說。該宗自石霜楚圓下分出黃龍、楊歧二系，大盛於宋中葉，至佛果克勤下出大慧宗杲，倡“看話禅”，風行一代，對後世影響至為深遠。

實際上，“五祖分燈”後的禅法，盡管有“五家七家”之分，各宗的禅法雖然也不無小異，但就修行方法說，都有一個共同點，即都主張無證無修，提倡純任自然、不加造作。例如，臨濟義玄就主張“佛法無用功處，只是平常無事”，“屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠。”並說：「看經看教，皆是造業”，要人們“不看經”、“不學禅”，“總教伊成佛作祖去。”（《古尊宿語錄》卷五）；沩山靈祐也主張不假修證，並說：“修與不修，是兩頭話”，百丈懷海評其禅風曰：“放出沩山水牯牛，無人堅執鼻繩頭，綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。”長慶大安禅師“在沩山三十來年，吃沩山飯，屙沩山屎，不學沩山禅，只看一頭水牯牛”。（《五燈會元》卷四）沩山弟子香嚴智閒也是因掘地擊竹，豁然得悟，他曾因此作一偈曰：“一擊忘所知，更不假修治；動容揚古路，不墮悄然機。”（《景德傳燈錄》卷十一）福州靈雲志勤禅師也曾在沩山門下因見桃花而悟道，並作一偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉幾抽枝；自從一見桃華後，直至如今更不疑。”（《景德傳燈錄》卷十一）至於洞山禅，更是「出入於洪州、石頭，近於牛頭而又進一步發展”。（印順：《中國禅宗史》第４０９頁）洞山良價曾依牛頭法融的“無心合道”作一偈曰：“道無心合人，人無心合道；欲識個中意，一老一不老！”，此謂道體無所不在，亦遍身心，人無須用心，自然合於道；雲門宗文偈禅師更欲一棒把佛打殺給狗子吃聞名，這種呵佛罵祖的作風與當時盛行的主張純任自然，強調做本源自性天真佛的思想是一致的。因為既然佛是每個人本自天然的，因此任何讀經修行、求佛求祖，都是自尋束縛、枉受辛苦。

這裡我們不妨回過頭來看看道濟的禅學思想。道濟把酒肉之戒當束縛，視靜功坐禅如桎梏，認“顛”為本來面目，視小兒為全天機，主張任性逍遙，“學一無用漢”，甚而認為明月青山，盡是佛道，水聲鳥語，皆有妙音。這種思想與後期禅宗的性自天然、不加造作，隨緣任運、無證無修的思想風格是完全一致的。

另外，後期禅宗思想的另一個重要特點，是進一步打破世間與出世間的界限，把出世與入世融成一片。這種思想至宋元時期有了進一步的發展，其中最突出的表現，就是進一步把佛教的世俗化、社會化，由前期禅宗的即心即佛，進一步發展為佛性的物化與泛化，所謂一花一葉，無不從佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要，妙悟禅機。此時之禅宗，不但淡薄了世間與出世間的界限，而且混淆了有情與無情物之間的差別；不但不提倡出世苦修，而且大力宣揚“行於非道，即是通達佛道”；不但主張“既在紅塵浪裡，又在孤峰頂上”，而且崇尚“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真”。後期禅宗的這一思想特點，在道濟身上有著十分突出的表現。有些不甚了解中國禅宗思想發展史的人，當看到《濟顛僧傳》或《濟公傳》中濟顛如此任性逍遙、游戲人生，飲酒食肉、以顛濟眾時，或覺得這是一種純文學藝術刻劃，與佛教了不相干，或覺得這是對僧人形象的歪曲和對佛教的嘲諷，實際上，這些都是一種誤會，濟顛僧傳中道濟之舉止行事，雖然帶有一定的文學色彩，但它完全是以宋元時期的禅師為原型的，具體點說，是以道濟其人的事跡為原型的，在相當程度上帶著深刻的宋元時代的烙印，是宋元時代禅宗思想的一個側影－－－雖然宋元時期的禅師不一定個個都取“濟顛”這種表現形式，但道濟其人其學與宋元時期禅宗的思想風格非但不相違悖，而且正相符契！－－－筆者以為，只有這樣去看待濟顛僧傳，這樣去看待濟顛其人其思想，才是客觀的、歷史的。

http://www.wuys.com/xdfjck/080_jc.asp
濟公（1130-1209）,原名李修元,出生於天台，是南宋禅宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗驸馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛。父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終求得子。濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修元，從此與佛門結下了深緣。

  人間"活佛"濟公古往今來，名人如恆河沙數。然而能為東西方世界雅俗共賞者，首先要推中國的"活佛"濟公了。

  濟公原名李修元(1130一1209)，天台永寧村人。他雖是臨海都尉李文和遠孫，卻沒有染上纨绔子弟的劣習。少年時就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染。父母雙亡以後，他先是進國清寺拜法空一本為師，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名"道濟"，嗣其法衣。

  道濟天性好動，不喜念經，難耐打坐，經常和那些頑童斯混在一起，作呼洞猿、斗蟋蟀的游戲。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧眾告到方丈室，慧遠卻說:"佛門之大，豈不容一顛僧！”於是他又被人們稱作"顛僧"。慧遠圓寂，他失去庇護人，被迫轉到淨慈寺，先是替人念經兼作火化工，後來升了書記僧，卻依然出入歌樓酒肆，游山逛水。他寫詩自述:"削發披缁已有年，唯同詩酒是因緣。坐看彌勒空中戲，日向毗盧頂上眠。撒手須能欺十聖，低頭端不讓三賢。茫茫宇宙無人識，只道顛僧繞市廛。”活脫脫的一幅"游戲人間"的自畫像。從外表看，這位號稱"湖隱"、"方圓叟"的窮和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，實際上卻是禅宗楊岐派第六世得道高僧。他學識淵博，擅詩善文，出語諧谑，往往超詣。台灣著名學者南懷瑾對他的四首《西湖》絕句和臨終偈語尤其贊賞，說"若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，並無遜色";如以禅學的境界論詩，則已臻禅境之極詣。略舉其一:“出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕，遙看白鹭窺魚處，沖破平湖一點青。”畫面色彩鮮明，動靜諧合;情趣內蘊，用筆精細而又不失自然。末句尤有神韻。他每有疏狀新出，臨安城更是爭相哄傳，名聞遐迩。

  名宦富室慕名，競相訂交。道濟卻輕易不入侯門。而用他精湛的醫術為老僧、貧民悉心治疾，疑難雜症多得根治。時下風靡全國的香功，據說就是經他的傳授而嘉惠後人的。淨慈寺失火，他自撰榜文，前去嚴陵山一帶募化，使之恢復舊觀。他好打不平，息人之淨，救人之命。於是人們又以他扶危濟困而稱之為"濟顛"，尊之為"濟公活佛"。

http://baike.baidu.com/view/7943.htm

濟公（1130-1209）,原名李修元,出生於天台，是南宋禅宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗驸馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛。父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終求得子。濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修元，從此與佛門結下了深緣。

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