人為什麼會是動物，與別的動物區別在那裡？

動”才創造“美”，而為“勞動者”自身生產“茅棚”之類的那部分勞動就只能產生遮風避雨、安身立命的使用價值。就是說，“勞動”也屬於不周延概念。因此，由此得出“美的本質”是“勞動”“實踐”、是“人的本質的對象化”的推論，與馬克思的原意相去甚遠。
用審美實踐去衡量“美的本質”在“人的本質的對象化”、在“勞動實踐”這一觀點，其缺陷就更加明顯。如上所述，馬克思認為“人的本質”是“勞動”，因此“人的本質的對象化”即“勞動的對象化”。姑且不說“勞動”作為主觀見之於客觀的物質活動，本身巳包含物化、對象化的意思，說“勞動的對象化”等於說“對象化”的“對象化”，邏輯上經不住推敲。即便假定這個命題邏輯上沒問題，則“勞動對象化”即勞動的物化、產品化，我們能說勞動產品都是美的嗎？當然不能。作為勞動產品，它必須具備的本質、特征和使命是效用（或者說使用價值）而非美，勞動可以在創造了效用的同時創造美，但美並不構成勞動必須承擔的使命和必須具備的特征。這本來是個常識。如果將“人的本質”理解為“意識”、“社會關系”，以這種“人的本質”的“對象化”來界定美則更顯得以偏概全。眾所周知，不只“意識”、“社會關系”的“對象化”可能是美，本能、情感的對象化、人與自然關系的對象化也可能是美：同時，並非所有“意識”、“社會關系”的“對象化”都是美的，只有善的道德意識、善的社會關系的對象化才是美的，正如“美是人的本質的對象化”有待說明什麼樣的“人的本質”是美的一樣。對此，早有學人指出：“‘對象化’的說法沒有規定究竟是人的什麼樣的本質或本質力量對象化了才是美的。事實上，並不是一切人的、也不是人的一切本質或本質力量的對象化都是美的，因為人的本質是……一切社會關系的總和。社會關系是復雜多樣的，人的本質也就不可能是統一的。岳飛與秦桧……之流在本質上怎能相提並論？”（17）正因為不能相提並論，所以出現了這樣的十分牽強附會的解釋：“人的本質力量……是促進人類進步、推動歷史前進的求真、向善的積極力量……一切反動分子的腐朽、沒落的行為，都是與歷史發展的潮流相違背的，不能算是人的本質力量，而是人的本質力量的反動。”（18）所以，岳飛之類的道德上的好人是具有“人的本質力量”的；秦桧之類道德上的壞人是不具有“人的本質力量”的，於是，現實成了理論的奴婢，為使理論能自圓其說，人成了非人。這實在是不能令人信服的自說自話。

因為人是活著滴,是高級動物,

人為什麼活著，這個問題是一個很復雜的問題，它並不是一個人想怎麼活就能怎麼活的問題。

人為什麼活著，這這也要看一個時代的主流意識，主流意識領域是純潔的，主導思想是為他人利益而活的，這個社會便會有大多數的人為了他人的利益而活著。反之，如果主流意識是骯髒的，主導的思想是為了自己活得比別人更好的，那麼這個社會的絕大多數的人，便是以自私自利為榮，損人利己為動向。

年輕的新一代人，他們來到這個世界上，一開始就充滿了很多的無奈，他的第一聲哭泣，便是內心無奈的一種訴說，他訴說著他的饑餓，他訴說著他的難過，他訴說著大人們的不理解，他還訴說著他心中的渴望。

在現今這個沒有理想，只有物欲橫流的世界裡，當一個生命能夠表達自己的心聲了，卻又要為讀書而無奈，課目太多了，為沒有自由時間而無奈，要到考試了，為考分而無奈，沒考上學校，為學歷而無奈，考上學校了，為學費而無奈；大學畢業了，為沒有工作而無奈，有了工作了，為打工的辛苦而無奈，結婚年齡了，為沒有另一半而無奈；要結婚了，為沒有房子而無奈。……。總知，按大部份的人來說，他們的一生基本上都是這樣無奈地過來的，至於為什麼活著，我想，很多人都還沒有來得及思考過。一路而來，就是被這些無奈追趕著，沒有停下來喘息和思考的機會，大部份的人都還沒有理解到生活到底是怎麼一回事，卻就這樣湖裡糊塗的，很快又有了無奈的下一代。

要論一個人的思唯最早能接觸到為什麼而活著的話題，也許還是生於毛澤東時代的那一代年輕人有話說，由於當時的教育方向不同，老師對這些剛走進課堂的孩子的志向教育也不同，那時候的老師教導學生：“我們的新中國來之不易，是無數的先烈們用鮮血和生命換來的，一定要珍惜自己的幸福生活和學習機會，學好知識，長大了好為社會主義建設作出自己應有的貢獻，讓我們的祖國早日發達起來，使我們的大好河山變得更加美麗而強盛，從此不再受外國人的欺辱和壓搾。”雖然小小的年紀並不太懂得這些話的全部含意，但是，在老師經常講解和提醒下，便自然地行成了一種信念，我們學好知識並不是為了自己升官發財，而是要為了將來建設社會主義煉就一手過硬的本領，為實現共產主義幸福生活的目標而努力奮斗。因此，那時候的人活著的目的並不單純地只是為了自己，更多的是為了國家的需要，為了廣大的人民大眾的需要，為了第三世界所有國家都發達起來，共同對付兩個超級大國，求得世界和平與穩定的需要。那時候的人們對未來都充滿了信心，自豪著人造原子彈，自豪著人造衛星上的《東方紅》，自豪著陳毅的竹竿子打下美國飛機，自豪著朝鮮戰爭把美國老打回了老家，……。總之，那時生活中的自豪太多了，讓我們這些同時代的一代人也來不及一一知曉，生活的步伐很快地又進入到了另一個時代。

幾十年過去了，我們國家發展到今天，人們的思想竟然回到了一種茫然，生活中又出現了多少值得人們自豪的事情呢，每每談論這些問題，只有了無奈和感歎，我們生存著，我們活著，到底是為了什麼呢，為了吃飯？為了穿衣？作為已經進化成了人類的一群有靈魂的動物，竟然發展到和其它沒有進化的低能動物一樣了，吃飽了，萬事大吉，不管他明天暴風驟雨，不管他後天天翻地覆，不管國家的前途與命運，不管世界和平與顛覆，這樣麻木地生活著的人還算人嗎，如果不算人的話，那又算什麼呢，這樣生活又有什麼意義。

一個人的生活要有意義，並不是吃飽了飯就在歌舞升平中打發時光，而是要自覺地以國家事業為己任，要有明察世界動向的長遠的目光。在漫長的人生中，權貴可有可無，但卻不能沒有民族氣節，失去了民族氣節的人，他的人生與低能動物有何相異，僅僅只是和世界裡的豬牛羊馬一樣，到這個世界上來此走了一遭。

因此說來，人活著不光是簡單地為了活著而活著，他更應該有眼光世界的遠見，有推動社會安定團結、共同生存的責任，決不能為了自己活得更好而去略奪本來不屬於自己的財富及權力，強行把自己擺在一個更高的位置。

當人活著的時候，都應該想想自己為何活著，更應該想想如何才活得更有意義。人的一生，除了吃喝拉撒，其實其他什麼都帶不走，包括他的名聲。因此建議教育界對將來的學生也多講講人為什麼活著，別等到他們走上了犯罪道路以後再對他們的家長進行說教，把一切責任都推給那些無辜的家長。在毛主席時代，一對夫婦要養育五六個孩子，他們哪有時間教育這麼多的後代，可是，那個時候殺人犯罪的孩子是少之又少，幾乎說沒有，就連少年犯這個詞也發明於八十年代末期。因此我想，人為什麼活著這個問題，應該及早地在少年的思想上刻上記號，別讓他們偏離了生活的正確軌道，這不單是家長的責任，這也是學校的責任，更是社會的責任。只有這樣，才能使他們的生活有一個明確的目的，不至於在迷茫中找不到自己的方向。

總之，人活著，應該有一個超越生存的理想，有善待地球上一切生靈的責任，而不是只為所有低能動物都具有的那點獸性而活著，要不然的話，那上帝還付與人們特有的靈魂干什麼呢？

因為人具有動物的特爭，但是比較高級

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