16歲的人拉屎拉了綠水是什麼原因

而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽憑婚配。”伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
這副對聯是寫結婚的，所包含的典故如下：

“藍田種玉”典故：
“藍田種玉”典出《晉•干寶•搜神記•卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。本以儈賣為業。性笃孝。父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十裡，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，雲：‘玉當生其中。’楊公未娶，又語雲：‘汝後當得好婦。’語畢不見。乃種其石。數歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲雲：‘得白璧一雙來，當聽為婚。’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’。”
《明•程登吉•幼學瓊林•卷二•婚姻類》：“‘藍田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。”
楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，笃行孝道，父母死後，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置於坡上供行人解渴。三年後，有一路人飲之，予其一斗石子，並囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生於其中。”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻。”言後遂隱。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生於石上，人莫知之。有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽憑婚配。”伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。

“紅葉題詩”典故
唐僖宗（862～888年），即李俨。唐代皇帝。懿宗子。公元873～888年在位。處封晉王。十二歲時受宦官劉行深、韓文約擁立。即位後專務游戲，稱宦官田令孜為“阿父”。乾符元年（874年），關東旱饑，州縣繼續催征勒索，爆發王仙芝、黃巢起義。廣明元年（880年），黃巢攻入長安，逃亡成都，黃巢起義失敗後，他於中和五年（885年）還京師。數月，即再奔鳳翔，旋又走興元（今陝西漢中東）後又返京，但此時朝廷孤弱，藩鎮之患近在肘腋，已成岌岌不可終日之勢。
唐僖宗時的一天傍晚，年輕的於佑在城牆下漫步。時值“西風吹渭水，落葉滿長安”的深秋，滿地枯萎的落葉，風呼嘯著而去，樹木的枝桠刺在寒冷的空中好像冰上的裂紋。天色越來越黯，他呆呆立了片刻，頗懷莫名的傷感。他在御溝的流水中洗手，御溝中浮著的落葉在清冽的水中緩緩流出，忽然發現一片較大的紅葉上面有墨印，他隨手將葉子從水裡拾起來。使他意外的是紅葉上題著一首詩：“流水何太急，深宮盡日閒。殷勤謝紅葉，好去到人間。”墨痕未干，字跡姗姗清秀。

他看了看身邊高入雲端的宮牆，猜想一定是某個宮女所為。於佑把詩帶回家裡，但此事讓他久久不能釋懷，每天夜裡輾轉反側，眼前全是宮裡那個落寞的女子空幻的身影。幾天後，他也在紅葉上題詩兩句，置於御溝上游的流水中：“曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？”之後他又怅然地在流水邊徘徊許久才離去。於佑將此事講給幾個同伴聽，大家都笑他。

一晃幾年過去，於佑已把那件事漸漸淡忘了。他科舉不成，幾近落魄不堪，於是在富室韓泳家教書。一天韓泳告訴他，不久，唐僖宗放出後宮侍女三千，讓她們回到民間婚配。有位叫韓翠蘋的女子是韓泳的同姓，正住在韓捨，他願為二人牽線結緣。當時於佑尚未娶親，聽說韓翠蘋姿色美艷，於是答應下來。

於佑婚後與韓翠蘋感情很好，一天，韓翠蘋在於佑的畫笥中看見自己親筆題寫的那片紅葉，問於佑哪裡得來的，於佑便如實告之。韓翠蘋說：“妾在水中也得到一片紅葉，不知是何人所做？”於佑取來一看，墨跡猶存，正是自己當年曾經寫的。倆人皆默然，淚水盈眶，千言萬語不知如何出口，相對感泣良久。因為自紅葉題詩到他們結為夫婦，中間已隔著十年的光陰。

韓翠蘋為此悲歡交集，於是提筆寫下：“一聯佳句題流水，十載幽思滿素懷。今日卻成鸾鳳友，方知紅葉是良媒。”

這也許是最淒苦無奈也最浪漫溫馨的故事了。“紅葉題詩”有許多不同的版本，在朝代、人名、情節上都有些微出入，《本事詩》裡記當事人為顧況，《雲溪友議•題紅怨》為盧渥，而宋初孫光憲《北夢瑣言》成了進士李茵，人名雖各不同，但內容大同小異。

據《雲溪友議》記述，宣宗時，捨人盧渥到長安應舉，偶然來到御溝旁，看見一片紅葉，上面題有這首詩，就從水中取去，收藏在巾箱內。後來，唐宣宗李忱裁減宮女，准許宮女嫁百官司吏。他娶了一位被遣出宮的姓韓的宮女。一天，韓氏見到箱中的這片紅葉，幽幽地歎息道：“當時偶然題詩葉上，隨水流去，想不到郎君收藏在此。”

另據《本事詩》記述，天寶年間，顧況在洛陽時暇日與一二詩友游於苑中。一位宮女在梧桐葉上寫了一首詩，隨御溝流出，詩雲：“一入深宮裡，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人。”顧況得詩後寫下：“愁見莺啼柳絮飛，上陽宮女斷腸時。君恩不閉東流水，葉上題詩寄與誰？”從上游流入宮中。過了十幾天，又在御溝流出的梧桐葉上見詩一首，詩雲：“一葉題詩出禁城，誰人酬和獨含情。自嗟不及波中葉，蕩漾乘春取次行。”故事很淒美，但她沒有韓氏那麼走運。

而在《北夢瑣言》裡，卻演化成了人鬼相戀的悲劇故事：進士李茵是襄陽人。一次他游御苑，見一片紅葉自御溝中流出，上題詩：“流水何太急，深宮盡日閒。殷勤謝紅葉，好去到人間。”李茵將紅葉收貯在書箱裡。後來僖宗在藩鎮之亂中到了蜀地，李茵奔竄到南山一個老百姓家。見到一個流落人間的宮女，她說自己是宮中的侍書，名叫雲芳子。她很有才學，李茵和她交往日深後，雲芳子發現了那片紅葉，哀歎說：“此妾所題也。”於是同行到蜀地去，一路上雲芳子詳細講述了宮中的事。到了綿州時，一個宦官認出了她，宦官問：“你怎麼跑到這裡來了？”逼令她上馬，強行帶走，李茵十分難過，但又無可奈何。那天晚上他宿在旅店裡，雲芳忽然進來了，她對李茵說：“妾以重金賄賂了中官，今後我可以跟你走了。”佳人失而復得，李茵欣喜難以言表。於是兩人相伴回了襄陽。幾年後，李茵得了病身體消瘦，有個道士說他面有邪氣。這時雲芳子才對他說了實情：“那年綿竹相遇。妾其實已死。感君之深意，故相從耳。但惜人鬼殊途，不敢再連累君。”說畢置酒與李茵對飲，酒後飄然而去，遂不知所終。

緣分多是三生注定，當事者也會惘然。然而有運氣得以結緣民間的宮女畢竟極少，或者外人處於同情和想象而加以虛構，使傳說經不起推敲。但許多宮女一生最好的光陰在寂寞的深宮中被埋葬，這種漫長的煎熬卻非外人可以體會。除清朝以外，歷代宮女多為終生在宮中服役，元稹的《行宮》即有“寥落古行宮，宮花寂寞紅；白頭宮女在，閒坐說玄宗”的句子。從十六歲的懵懂少女到六十歲衰癡老人，流年只在暗中偷換，不知這意味著什麼。

清代洪升有戲曲《長生殿》，其中“窺員”一出寫宮女偷看玄宗與楊玉環同浴，先假借宮女之口說：“自小生來貌天然，花面；宮娥隊裡我為先，歸殿；每逢小監在階前，相纏；伸手摸他褲兒邊，不見。”兩名宮女看得正興起時，一名太監上前調笑：“兩位姐姐看得高興呵！也等我們看看。”宮女說：“我們侍候娘娘洗浴，有什麼高興？”太監笑說：“只怕不是侍候娘娘，還在那裡偷看萬歲爺哩！”戲谑的背後其實更多是無盡的心酸。

帝王一時高興，可能成全某一個宮女，但不可能成全後宮幾萬宮女。梁祝能在死後化蝶，孟姜女尋夫能把城牆哭倒，民間故事裡的愛情，多數都有比較浪漫的結局。也許因為現實中這樣完美的結局太少了，才在故事裡加以彌補。

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