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至於什麼是人文關懷，九四、九王年的時候，文化界爭論得沸沸揚揚，打得不可開交。以王蒙為代表的一方“躲避崇高”，以王曉明為代表的一方強調“終極關懷”。所謂人文關懷(或言人文精神)，說穿了，說簡單一點，就是對人類命運的終極關懷。人類向何處去？什麼是最具普遍性的東西？什麼是人類需要發揚與繼承的？是他們討論與關注的。面對一片虛無與一片解構，有一批人站立出來，大呼要信仰，要關懷。

不幸的是，這個時代多的是口是心非的人--嘴上說著崇高，唱著高調，為人處事卻不見得就清白。其實，文人的習性，歷數數千年文學史哲學史，以至於文化史，有幾個是光明磊落可見日月的。“人文”是一個內涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，“人文”與人的價值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等密切相關。
人文關懷就是對人的生存狀況的關懷、對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定，對人類的解放與自由的追求。一句話，人文關懷就是關注人的生存與發展。就是關心人、愛護人、尊重人。是社會文明進步的標志，是人類自覺意識提高的反映。
人文主義是以人為本位的世界觀，集中體現為對人本身的關注、尊重和重視，它著眼於生命關懷，著眼於人性，注重人的存在、人的價值、人的意義尤其是人的心靈、精神和情感。人既是社會的主體、歷史的主體，又是自身存在的價值主體，人不同於一般的“物”，它的根本是“內在”而非“外在”，因此，文明建設的根本是精神。人文精神倡導把情感看作人的基本存在方式，社會要關注人的精神狀態和內在需求，避免人的異化。
改革開放以來，我國經濟飛速發展，人民的物質生活水平得到了極大的提高，物質文明的進步使人們的衣食之憂得到解決，市場化為人們帶來了豐厚的利潤與物質的享受，但市場經濟的實用性與功利性特征，又導致了人文精神的弱化和消解。所以，在市場經濟條件下，在現代社會的激烈競爭中，一方面是人們對精神情感關懷的迫切需要必將替代對物質生活的迫切需要，另一方面卻是這種需要與社會所能提供之間的深刻矛盾。因此，在1994年1月的全國宣傳工作會議上，江澤民總書記對宣傳工作提出了“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”的要求，這一思想立足於人的自身建設尤其是精神文明建設，真正做到了高瞻遠矚，體現出了最高領導者的遠見卓識，具有深遠的意義。新聞報道作為最重要的宣傳途徑和最常見的文化載體，應當擔負起歷史的重任，體現出深刻的人文關懷。與此同時，人文精神的貫注又將深化新聞主題、擴充新聞內涵、提升報道品味、引發讀者的思考與共鳴，從而完成新聞信息價值和文化價值的雙重構建，使新聞報道贏得更多的讀者，為自身的發展開拓更為廣闊的天地。從這一點來說，走進市場與人文關懷並不矛盾，二者之間的關系是互動的。
“人文”是一個內涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，“人文”與人的價值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等密切相關。
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余秋雨若干年前了作了番苦旅，我記得此君在《道士塔》中對王道士大加鞭撻，在他的引導下我一直以為王道士是個文化的罪人。直至數天前，在百年敦煌之際，我終於了解王道士為了保護敦煌曾作過不少的努力。在那個時代，那樣的環境中他的努力真的已經足夠足夠。而再來看余秋雨，他在文革中的所做所為，人們已經批判過好多回，但似乎至今聽不到這個道貌岸然的文化追尋者對那段日子作了什麼忏悔。

在《知識分子》一書中，我又看到了多少寫著要終極關懷，說著要做“社會的良心”，但在現實生活中卻干著偷雞摸狗的事的人。此中以寫了《存在與虛無》、《詞語》、《蒼蠅》的法國人薩特為代表，他花天酒地的私生活讓人無法把他與他在書中所表達的思想聯系起來。

或許，還有這麼一批最日月可昭、讓人敬佩卻又可笑的人，他們不畏權勢，不畏命運，最終卻逃不過悲劇的結局。

看看吧，屈原在汨羅江畔行吟，嵇康之後廣陵散絕，王國維為了一種死了的文化而沉水，還有那無數在風雨飄搖的文革中冤死的靈魂。難道去跟這些地底下的人去說人文關懷？

這個社會有許多人，嘴上說著“人文關懷”，其實“關懷”的還是他們自己，那些最具有人文精神的人不是已經含恨而去，就是隱於人海，緘默不語了。

與其冠冕堂皇地稱“關懷”，不如平平淡淡地生活。

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