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寫在書上的知識，人人都可以學到。把智能和知識理論混為一談是三錯。
在此三錯中最大的錯誤是把佛的智慧和第八識混為一談。如果“種智＝第八識”的話，又有三過：
假若佛的種智就是第八識心王的話，因八識心王眾生皆有，就等於把佛降低到了未出三界，未破二障的眾生的地位，這是一過。
假若“種智”就是八識心王的話，眾生皆具八識心王，因此豬狗牛羊，毒蛇猛獸在內的一切眾生都有了“種智”，成了佛，等於把眾生提高到了佛的地位，這是二過。
既然一切眾生都具“種智”，一切眾生都是“佛”，那麼佛陀出世，說法度眾，眾生歸信佛法，學修三乘，變成了毫無意義的事情，但這一切並非毫無意義，這是三過。
再更細一層分析，這句話的錯誤還不止這些，說“種智”是“八識心王的一切法”，那麼，八識心王的“一切法”是什麼呢？第八識為“藏識”，有能藏、所藏、執藏三相，它象一座珍寶和垃圾兼容並包的大倉庫，裡面裝滿了善惡業種子。種子是所藏，阿賴耶是能藏，它又被第七識妄執為“我”，故是執藏。
法護等論師認為阿賴耶中有無始時來無漏種子，這是成佛之因，稱真如心，但在凡俗地充滿妄心，真如不現，入地後逐步修治妄心，在七地斷我執，失去阿賴耶名，從八地到十地末金剛智為稱異熟識，成佛時有漏已斷，只剩無漏淨識，轉識成為佛地大圓鏡智。
因此，第八識雖有無漏種子，但被稱作阿賴耶識時，以妄心為主，其中因有無漏真如心種，第八識就像一塊含金的礦石，但金礦石不等於純金，故不能把佛地的無漏智——一切種智和第八識心王混為一體。蕭平實時常稱“第八識如來藏”，正是犯了垢淨不分的過錯。
佛教理論是建立在嚴密的邏輯思辯基礎上的哲學理論。理解這種理論，首先必須具備哲學家的精細邏輯思辨能力，否則就像豬八戒掉入盤絲洞，會處處陷入困境而不能自拔。蕭平實口若懸河，高談闊論的時候，忘記了佛教教義的邏輯思辨的特點，而使自己一次次陷入尴尬的困境。他的許多觀點，也許他自己認為十分精當而得意洋洋，但沒有一條能經得起邏輯思辨“放大鏡下”的觀察。這也是他低估了我藏傳佛教學術實力造成的錯誤。
蕭平實說：“以種種虛妄不實之言詞廣告，欲與顯密諸宗爭佛教正統，而教界普知彼等諸人於佛法之極度無知，難以理喻。”這一段話是蕭平實對密教的評論。但這段評論，我們將一字不差地回贈給蕭道長，做他自己的“墓志銘”。沒有比這更恰當的了。

“附佛外道”就是－－除了自己和信仰自己的人，連自己的老師都是錯的，並極盡誣蔑曲解之能事，如蕭平實一流。

除了他們自己，蕭及蕭的弟子們，何嘗認為哪一個人不是外道？所以，他們恰恰是真正的外道。

承認了蕭和蕭的弟子們是正道，必然要把近千年來一切高僧大德判為外道，君不見蕭連自己的老師都不承認？

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