中孚卦卦辭的含義是什麼？

中孚卦卦辭的含義是什麼？

易經》涵蓋萬有，綱紀群倫。是我國最古老的典籍之一。易經的理論博大精深，而又至簡至易。其大可用於治****天下，其小可用於齊家、處世、修身。其理論體系是建立在陰陽變易的基礎上。《易經》之義理主要體現在易經與易傳之中。卦辭、卦象、卦序結構以及易傳等是易理的重要來源。

一、通行本卦序分析

《易經》又稱為《周易》，是因為在《周易》之前還有兩種《易經》，即《連山易》和《歸藏易》。總稱“三易”。據說《連山易》是神農時代之易，《歸藏易》是黃帝時代之易。這兩種易均已不傳。三易都是六十四卦，其根本區別在於卦序的不同。因此產生了不同的理論體系。

六十四卦卦序的排列是多種多樣的，按照六十四卦全排列可推算出有：

種卦序。這可是難以想象的天文數字！

但已知的《易經》卦序主要有以下幾種：

1、通行本卦序，（邵子稱為後天六十四卦序）

2、先天六十四卦序

3、京房八宮卦序

4、《元包》卦序

5、《馬王堆帛書易經》卦序

在這幾種卦序中除了通行本卦序外，都有明確的象數關系和易理，其排列順序有著固定的規律。

自古以來，對於通行本卦序的認識主要有三派：一是易理派，認為只能通過《序卦傳》的易理來理解卦序。二是象數派，認為通行本卦序與其它卦序一樣有著一定的象數規律。三是，卦序沒有什麼象數規律和易理，只是便於記憶而已。這派些學者往往對《序卦》易理提出諸多質疑，如宋代學者葉適在其《習學記言》中解《需訟》卦時說：“《序卦》：‘物稚不可不養也’，物之稚者養，而壯者不養乎？”。

筆者認為：《易經》是建立在理、象、數、占基礎上的。可以說，沒有理、象、數、占就沒有《易經》。通行本卦序是流傳與影響最廣泛的一種卦序，是易經的重要組成部分，必然也離不開理、象、數之間的關系，而且其排列規律應該遵循至簡至易的原則。

（一）卦序分析

通行本《易經》卦序六十四卦的排列順序是：

乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、贲、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、鹹、恆、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。

其基本順序是將六十四卦分成三十二對，兩倆一組，非反即覆。相反就是卦形的陰陽爻全部互換。如乾與坤、頤與大過等。相覆就是卦形上下顛倒。如，屯與蒙、師與比等。如果將相覆之兩卦，看作上下顛倒的一卦，那麼六十四卦就變成了三十六個反覆卦。參見圖一。

通行本《易經》六十四卦，分為上下兩經。上經首乾坤，終坎離，共三十卦；下經首鹹恆，終既濟未濟，共三十四卦。全經有四對卦為相反卦，上經三對，乾、坤；頤、大過；坎、離；下經一對，中孚、小過。其余五十六卦為相覆卦。上經十二對，下經十六對。

通行本的卦序自古以來有許多人研究。那麼到底這六十四卦存在什麼排列規律呢？首先看乾坤至泰否這十二卦。如果將其按照陽爻和陰爻的多少的順序及相反或相對的組合排列起來：見圖二。

可以看出這十二卦有著明顯的排列規律：以按照陰陽爻的多少以泰否為中心（三陰爻三陽爻卦）呈對稱排列。

若將圖一通行本相反覆的卦序，按照卦中陽爻數由多到少（6~0）的順序，從下到上排列起來（見圖三）。圖中的數字，代表該卦或相反覆的兩卦在原通行本卦序中的排列序號。從圖三可以看出，除了上經的無妄大畜和下經的夬姤兩組相反覆的卦不符合上述規律外，其它各卦都符合，只是下經沒有按照上經那樣水平排列的順序而已。只要將漸歸妹在圖三的塔形圖中下調兩行，就可以達到下經也呈水平排列。而且反覆卦的排列以三陽三陰爻卦為中軸，呈基本對稱分布。

按照《序卦傳》和圖三的排列順序，可以對通行本卦序的排列規律大致歸納三點：

1、按照卦義的前後因果關系銜接（理），

2、按照卦形反覆的關系（象）

3、根據卦形中陽（或陰）爻數對稱排列（數）

上述理象數三者之間又互相聯系、包含和滲透，卦形的反覆，體現的是物極必反之理；陰陽爻數對稱分布，體現的是陰陽平衡之理。

（二）卦序的錯位

筆者認為，以上三條就是通行本卦序制作者的指導思想，非常簡易，體現了易經至簡至易的原則。假如卦序不是按照以上規則排列，那麼在三十六組反覆的卦序中就不會僅移動三組卦就能達到卦序如此的有規律性。由此看來，原卦序中上經的無妄大畜、下經的夬姤以及漸歸妹必然存在錯位，可能是周易卦序在先期流傳和傳授過程中出現的錯簡。我們可以分析如下：

據《史記·孔子世家》雲：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、系《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕。曰：‘假我數年，若是我於《易》則彬彬矣。’”由此可以知：一是，在孔子時代所謂《易》，就是指六十四卦的卦辭及三百八十四爻辭。那時的一卦卦爻辭，是合刻於竹片上的，如此六十四卦以竹片韋編而成《易》，所以才有“韋編三絕”。二是，司馬遷在史記中已提到了《彖》、《象》、《說卦》、《文言》等為孔子所作。並沒有明確說明《序卦傳》為孔子所作。到《漢書·藝xxxx》雲：“至於殷周之際，纣在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得可效，於是重易六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。”這才明確記載了孔子作《序卦》傳。由此可以推論，《序卦》在司馬遷時代有三種可能性：

1、卦序和《序卦傳》非孔子所作，而為後人所作；

2、卦序為孔子所作，但《序卦傳》非孔子所作；

3、卦序和《序卦傳》均為孔子所作，但司馬遷在《史記》中沒有提到。

無論哪種情況，由於沒有記錄作者的卦序排列思想，在文化傳播不發達的古代，《周易》主要是單傳師授，流傳面很小，在傳播中出現錯簡、抄錯差錯或人為修改都是很可能的。古代的經文是刻於竹簡之上的，以繩編之，形如竹簾，成捆收藏。繩斷則簡脫，《史記》中不是也記載著孔子“韋編三絕”嗎！由此也說明錯簡是造成通行本卦序個別錯位最有可能的情況。

根據史料及最新的考古發現，許多學者對《序卦傳》為孔子所作表示懷疑。但是筆者認為，即使《序卦傳》非孔子所作，但卦序排列很可能為孔子所序。根據史料記載和考古發現，在漢代（及其之前）就已經有多種卦序存在，除了通行卦序外，其它的卦序大多都是用於象數卜筮的，只有通行卦序重在易理兼及象數卜筮。這正符合孔子治易精神。而且孔子為《周易》作《彖》、《象》、《說卦》、《文言》等肯定是按照一定的卦理順序而排列。從卦義上講，《彖》、《象》對於“中”十分重視，後來儒家發展為“中庸”思想。從後面的卦序排列規律的分析來看，這一排列順序也正反映了儒家的這一思想。

1973年長沙馬王堆三號墓出土了帛書《周易》，其中有《系辭》上下、《二三子》、《易之義》、《要》、《缪和》、《昭力》等。帛書《易經》的卦序與通行本卦序完全不一樣，自然不會有通行本《序卦》傳。但是從其經文和傳文來看，出入很大。首先是卦序與通行本不一樣，卦名卦辭中的字也多有出入，再有就是同為《系辭》但其文字段落互有差異。

1995年在綿陽永興雙包山一座西漢墓中出土了大量文物。其中繪有太極圖的木胎漆盤共20件。據考證，該墓下葬的年代在漢武帝元狩五年（公元前118年）前。研究表明：該墓出土的木胎漆盤沿口紋飾及其內底的太極圖包含了太極八卦、河圖洛書、先天八卦六十四卦生成序、陰陽五行、天干地支、六十甲子、北斗七星、二十八宿、年月日時周期、節氣、大衍數、十月太陽歷等等。這說明圖書象數易在先秦乃至漢初是存在的，由於《易經》在一定時期，主要采用師授單傳，圖書象數易到漢以後就失傳了，直到宋代才又復出。