為什麼古人強調要“去讒遠色”？

「得道者多助」，一個『得道』的人，所謂『得道』的人，你治天下有『道』，這個有道就是，對諸侯來講，你是關懷諸侯，你就是有『道』之君，你天子是有『道』的天子，那麼你就得了很多的助力了。天下那些諸侯，都是你的助力，這樣的話，「天下畏之」，「畏」什麼呢？畏你的威德，你的威德在那裡，德是道德，這種道德的力量…，在那裡讓天下人，天下的任何人，對你都非常『敬畏』的，這是最後講一個效果。

下面，講第三段了，第三段的時候，就講方法了。上面講這些，從「脩身則道立」，到「懷諸侯則天下畏之」，你怎麼樣才能夠，有這樣好的效果呢？你用什麼方法來做的話，才收到這樣的效果呢？那就要講方法了。經文我念一遍，齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。因為這一段很長，我一小段一小段的念，那麼念了這一小段，我們就看這個經文。「齊明盛服」，「齊」是，就祭祀來講。古時候天子、諸侯都要祭宗廟、祭祖宗，為什麼呢？這是講究孝道，祭祖宗就是孔子所講的，「慎終追遠」，追到永遠、永遠到根本，這個祭祀很重要。

祭祀是這樣，其他講的禮都是如此，這裡就拿辦祭祀的這個禮，舉一個例子，你治國、平天下，要能夠像辦祭祀這樣的，這種精神來治國的話，你這個治國一定治得好。那麼現在講祭祀的事情了，祭祀要「齊」，「齊」是什麼呢？「齊」就是『齋戒』。古時候別說是天子諸侯，就是普通人，祭祖的時候，或者是祭普通的神明的時候，他在祭祀之前，前三天都要『齋戒』。『齋戒』是什麼呢？不能喝酒，不能吃動物的肉，夫妻在祭祖的前三天，夫妻不能同房的，這叫『齋戒』。「明」是什麼呢？「明」當清潔來講。普通講『齋戒』沐浴，要洗澡，洗頭洗澡，把身體洗得很清潔的。「盛服」，在正式祭祀的時候要穿祭服，那是祭祀行禮的禮服，那叫「盛服」。

「齊明盛服」，『齋戒』內心的，沐浴、「盛服」是外在的，內外都要恭敬，這叫『內敬外莊』，內在的『齋戒』，那就是講恭敬，恭敬在哪裡講呢？就是『齋戒』，內心的恭敬。外在的，「明」就是身體洗得很清潔，穿上隆重的祭祀的衣服，莊嚴啊，『內敬外莊』。「非禮不動」，祭祀的時候，主祭的人，站在什麼位置，怎麼樣地行禮，陪祭的人，在什麼位置，怎麼樣行禮，都是有一定的位置，不能亂動，「非禮不動」。「動」就是合乎禮，凡是有動作的時候，他一定要按照禮那樣動作，沒有非禮而動的。這個「所以脩身也」，拿祭祀這樣的禮，來表示，你能夠這樣做就是修身了。「脩身」，推廣地來講，不但祭祀是如此，你普通，任何的言語行為，都要這樣的『內敬外莊』，對待一切人都應該如此。

再這個第二，去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。「去讒」，「讒」是什麼呢？「讒」是進讒言的，「讒」這個字，根據《說文解字》講，這個「讒」就當『毀謗』講，毀謗人家，說人家的壞話。這個「讒」是什麼呢？這是有這個小人，小人他到你，有政治地位的人，就是在位的人，比如說你是國君。他來向你進『讒言』，所謂進『讒言』，他想陷害某一個，賢能的人，說他的壞話。叫你不用他，也就是要陷害他，這種『讒言』的人，不那麼容易的，不是那麼簡單的。他來向你進『讒言』，他首先把你恭維一番，說些話讓你聽起來很高興，他首先取得你對他一種好感，然後呢？他要毀謗某人，你對他的話就能聽得進去了，一般進讒言的這些小人，都有這種本領。

過去有這麼一個故事，一管這個故事是真的是假的，三國時候那個關公，關公是，至大至剛的，剛直得不得了，那麼有一個進讒言的小人，他的方法就是，好給人家戴高帽子。戴高帽子就是先誇獎人家，關公說，這個小人我要遇到他，我不要放過他，留著這個子人，實在是壞事情的，耶！說著說著這個小人來了，關公：你是好給人家戴帽子，今天可不能放你走了，我要問問你，你不可以再這樣放縱了。這個小人怎麼說呢？啊！我啊，不能怪我啊，就是要怪就怪那些人，他們喜歡那個帽子，所以我才給他們。要像你這個關老爺，你這樣的高人，我怎麼戴得上啊。關公一聽，這個人果然說得很有道理，然後就給他放走了，這一放走，後來關公一想，他說是給一般人喜歡帽子，結果他說了這個話，不也是給我，戴了一頂帽子嗎？而且這個帽子戴得更高啊，可見得，由這個小故事不管是真是假，由這個可以想到，一般進讒言的人，他總是有很多的方法，讓你對他毀謗某人的那些話，讓你聽得進去。

那麼怎麼樣的你，才不聽小人的讒言呢？必得你要自己，不要聽那些好聽的話。這在《論語》裡面也講，那些小人是『巧言令色』的人，『巧言令色』的人，他往往，讓你聽到他的話以後，他來陷害某人，你不知不覺地就信他的話了。所以你要是一個國君，你要能夠有『知人之明』，『知人之明』的話，你自己先要有『自明』。自己要怎麼才能夠『自明』呢？人家說你是聖人了，你是大賢人了，你自己想想，我真的是聖人嗎？我真的是賢人嗎？我憑什麼道德能力？我有何德何能，成為賢人、成為聖人啊？自己這一想，一反省，就把外面來說你，是聖人是賢人的話那個人，你就看清楚了，你就不為他來給你戴高帽子，為他所迷惑了，他就是把再高再大的帽子，往你頭上戴也戴不上了。這樣的話，你可以怎麼呢？「去讒」，「去」是把它去掉，凡是有人來向你進讒言的話，你都把它去掉，不接受啊，怎麼樣去？你不聽他的話就好。

「遠色」，遠讀院，當動詞講，疏遠他，遠離他。「色」是什麼呢？這個色有兩種講法，一種講是講女色，國君是男的，那就是遠離女色，那個國君是女的，是女王，女王也有，去的男色，就兩性的男女之色來講。要不能去色的話，這是自己的德那太虧欠了。一個色呢？不論是男是女，他來表現，在你面前表現的，對於你，他的態度，對你非常友善。他希望你，給他一個好的印象，這就是『巧言令色』，『令色』就是，故意表現很友善的，這種態度出來，讓你覺得他這個人很好，這也是一種「色」。不論是哪一種的，女色也好，『巧言令色』的「色」也好，『巧言令色』這個「色」是假裝的。對於你，他想從你這裡取得一些好處，他故意裝出那個，假的面貌來對待你。你對於這樣的人，要疏遠他，你要能夠疏遠他，也要你自己是個明白人，你不要好，貪好這個「色」，你才能夠遠離。一不能夠「去讒」，不能夠「遠色」，你自己品德就壞了。自己沒有品德的話，你想來親近賢人，辦不到。所以第一句就講，要「去讒遠色」。

第二句講，「賤貨而貴德」，貨是「則貨」，我們人，你不管是哪一種人，沒有不貪財，財貨啊。把這個財貨，看得非常重要，就在現代，這個時代，我們各位看一看，哪一個人，不把錢財，看得非常重要啊。沒有錢的人，他想著要發財，發了財那些大財團的人，他還要發展，財愈多愈好。你要勸他，你不要注意這個了，把這個錢財看得很「賤」，「賤」是不要重視那個貨財，「賤貨」。過去一般讀書人都知道，『錢財如糞土，仁義值千金』，錢財就是貨財，如同什麼呢？像糞土那樣的賤。

為什麼要把錢財，看得那麼賤呢？中國的教育，無論是學校教育、家庭教育、社會教育，都是教人家，學正人君子、學聖賢。你學聖賢的時候，就要修養自己的品德，要建立自己的人格。建立自己的人格、品德，你拿這個品德，跟財貨來比較，財貨頂多不過讓我們，維持在世間生存而已。我們人不錯，在這個世間要衣食住行，這是需要財貨的。但是這些財貨，真正要想修養品德，希聖、希賢的人來講，能夠維持一個基本的，衣食住行所需就行了。多了沒有用處，反而是壞事情。就拿飲食來講，我們錢財不多，每天吃的，粗茶淡飯，吃的粗茶淡飯，沒有造什麼業的。

如果要是錢財多的話，動不動就上大菜館裡面，到海鮮餐廳裡面，你看這一餐吃下來，要殺害多少的生命啊，就造業了。錢財愈多，享受愈多，造的罪業，罪惡的事情愈多啊，不是好事情。所以明瞭道理的人，他要「賤貨而貴德」，「賤貨」就不看重這個財貨，「而貴德」，你能夠「賤貨而貴德」，那你的品德，一天一天地在那裡增進。在修道的路上，每一天都在那裡進步。反過來講，看重錢財的話，別說用不正當的方法，來跟人家爭奪，跟人家競爭，把人家****了，自己發財了，不必說這個。