強生收購大寶，對大寶或者我國產業來說有好處嗎？

請大家提供一些提示，謝謝啦～

美國強生公司宣布收購大寶的相關事項已獲批准，北京大寶化妝品有限公司成為強生（中國）投資有限公司的全資子公司。

“會不會又有一個本土品牌將慢慢淡出市場，乃至無聲無息？”在中國日化行業，由於並購而引發的本土品牌被“雪藏”現象曾引起多方關注。

因此，這也成為“強生並購大寶案”的焦點之一。

大寶一度是中國低端消費市場的主導品牌。在2003年度最具競爭力品牌調查中，大寶位列護膚品行業首位，市場份額超過17％。可是到了2004年，這個護膚品行業第一的位置就被玉蘭油所取代。2007年初，大寶以23億元的價格在北京產權交易所掛牌整體轉讓。

在宣布收購大寶的同時，強生公司明確表示，將繼續保留這一品牌。“我們計劃借助強生在市場營銷、研發和產品創新領域的經驗，進一步發展大寶品牌。”強生（中國）投資有限公司總裁吳人偉說。

據分析，盡管市場份額逐年萎縮，但大寶品牌在消費者中依然具有較大影響力，在全國，特別是二、三級城市和農村市場擁有數千個超市及商場專櫃，產品銷售網絡比較完善。而對於外資日化品牌來說，二、三級城市和農村市場一直是其“短腿”。從彌補產品線的角度出發，強生決定保留並發展大寶品牌，目的在於兼容這個品牌在低端消費市場的優勢。

營銷專家林景新指出，跨國企業發動收購主要有幾種目的：一是借助收購，進入某個新的市場或行業；二是直接消滅競爭對手；三是看中被收購品牌的某些優勢。

“外資企業進入中國市場初期的大舉收購，主要是通過收購本土品牌，獲得其銷售渠道及網絡，然後做響自己的品牌，並快速提高自己品牌在這個新的市場中的份額。”國內一家知名日化企業負責人說，與那一階段相比，現階段無論歐萊雅收購小護士，還是強生收購大寶，跨國企業更加看重被收購者的品牌影響力。

近些年來，中國日化行業在經歷了外資的猛攻之後，似乎形成一種“平衡”——中高端消費市場基本上是外資品牌的天下，本土品牌則占據低端消費市場。而隨著跨國公司所熟悉的一線城市市場飽和度提高、銷售增速放緩，這些企業開始從一元走向多元，加強了對中低端消費市場的滲透。

與此同時，一些抗住了外資品牌沖擊的本土品牌，也嘗試向高端消費市場反攻。上海家化旗下的時尚中草藥個人護理品牌佰草集，已成功進入全球高檔化妝品零售商絲芙蘭的銷售網絡，並將在歐洲的近300家門店銷售。此外，隆力奇等本土日化企業也開發出了自己的中高端品牌。

上海市商業經濟研究中心主任齊曉齋表示，日化行業中外資品牌的市場界限正日趨模糊，雙方都在向對方的“陣地”滲透，“本土品牌聚集在低端消費市場，外資品牌的滲透無疑會帶來更大競爭壓力，市場份額、品牌集中是必然的趨勢；但從整個行業發展來看，機會同樣存在。”

麥肯錫公司一項針對中國青少年消費的調查結果顯示，與發達國家一樣，中國的青少年也青睐時尚產品和著名品牌；然而，在接受調查的青少年中，有88％人表示自己信賴本土品牌。

“日化行業，尤其是化妝品行業的很多產品都是舶來品，所以起初不少人會形成"化妝品肯定外國產品好"的看法，在消費行為上則表現出對洋品牌的追崇。”齊曉齋分析說，隨著消費市場的不斷成熟，人們關注的焦點會從產品的“出身”，轉向品質、品牌，“近年來，一些國際日化品牌也被頻頻曝光存在質量問題，或虛假宣傳，這也會讓消費者的認識更加全面、理性。”

專家指出，與外部消費環境相比，本土日化企業亟待補課的還在於“內功”。日化行業的進入門檻不高，但對企業研發、供應鏈管理、營銷等綜合能力的要求不低。目前，中國日化行業的企業數量達4000家左右，但年銷售額5億元以上的並不多。而與跨國企業極為成熟的多元化品牌戰略相比，許多本土日化企業仍固守於單一品牌策略。對於企業來說，品牌建設和管理不僅需要資金投入，更加需要前瞻性的眼光和足夠的耐心。

挺有意思的問題。我看了看中國佛教文化研究所編的《俗語佛源》，貼一些與大家共享：
【一絲不掛】
“一絲不掛”之“絲”有兩解。一解為一縷衣飾。《五燈會元》卷十二：“諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲。”另一解為一根釣絲。《五燈會元》卷十四：“僧問：一絲不著時如何？師曰：合同船子並頭行。”意思是說，“一絲不著”，便達到了船子和尚超脫的境界。後用以泛指毫無牽掛。
【一知半解】
  教外別傳的禅宗主張超越經驗直接的體認，謂之“直指人心，見性成佛”。禅宗反對一味地依文解義，反對執著於瑣碎的“知解”，斥為“一知二解”。如唐·靈祐《沩山警策》說：“若向外得一知二解，將為禅道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出。”糞，比喻那些虛妄的“知解”。後人用“一知半解”謂所知甚少而理解膚淺。
【一念】
  極短促的時間，稱為“一念”。“一念”短到什麼程度？《仁王經》說，“一念”中包括九十剎那，一剎那中又包括九百次生滅。
【一剎那】
據《仁王護國經》卷上的說法是：“九十剎那為一念，一念中一剎那，經九百生滅。”佛家用“剎那”這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續性和迅速性，謂之“剎那無常”。
【—廂情願】
  一廂情願亦作一相情願，源自佛教《百喻經》。說的是一個愚人愛上了公主，不顧公主根本不認識他的事實，只顧自己願意和公主結婚，害了單相思的故事。
【一棍子打死】
  “一棍子打死”，源出於佛教禅宗，乃表現禅機的俗語。《雲門錄》卷中：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲‘天上天下，唯我獨尊’，師雲：‘我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”後發展為“一棍子打死”，比喻對犯錯誤的人不加分析，全盤否定。
【十字街頭】
  即縱橫交叉的熱鬧街道。見於《五燈會元》卷十九：“大眾須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上握手；向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手。”
【十惡不赦】
  “十惡”是十種當招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業，故又稱“十惡業道”。“十惡”的具體內容，如《未曾有經》說：“起罪之由，起身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、绮語；意業不善：嫉妒嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報。”行“十惡”而程度嚴重的，據說要受大苦報。
【七手八腳】
  謂人多而手忙腳亂。出於《續燈錄》卷三二：“七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼觑不見。”原意是：不管環境如何嘈雜，人來人往，我自耳不聞，眼不見，心中泰然。後俗語中常用“七手八腳”指動作忙亂。
【入流】
  梵文srataapanna(須陀洹)的舊譯。小乘四果的第一果。謂初入聖人之流。《金剛經·一相無相分》：“須陀洹，名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”
【八字沒見一撇】
  源於禅宗。《續燈錄》卷二九：“若問是何宗，八字不著丿。”意為不露端倪。後作“八字沒見一撇”
【力士】
  《長阿含經》卷四稱力士為末羅。末羅，梵語malla意譯為力士。有兩種意思，一是指大力之男子；二是指大力之一種族。
【大無畏】
佛菩薩不屈不撓地度化一切眾生，宣示正道，降伏一切外道邪說，謂之“大無畏”。“大無畏”出於無我無私的平等慈悲精神。像釋迦牟尼前生為薩埵太子時捨身飼虎，藥王菩薩前生燒臂供佛等，均是“大無畏”的例子。再舉一例：宋·許申《重修靈山開善院碑記》稱：唐代大顛和尚曾參訪南岳石頭希遷禅師，得“大無畏法”。後遇暴徒張遠凡以刃加頸，大顛神態自若地說：“若（你）必及我，是夙負命；如不負公，殘惡在汝。”張遠凡慚愧拜謝而去。
【千差萬別】
“差別”與“平等”相對，本是佛教教義中的一個范疇。後禅宗將“差別”衍為“千差萬別”，謂天地間的萬物品類繁多，區別很大。如《景德傳燈錄·文遂》：“僧問：‘如何是無異底事？’師曰：‘千差萬別。’”意謂“千差萬別”與“平等無異”是同一本體，“差別”即“平等”。
【井中撈月】
源出佛教的一個寓言故事。
【方便】
梵語paya的意譯，猶言善巧、權宜，是利益他人、化度眾生的智慧和方式，“方便”與“真實”相對而言，亦即隨時設教、隨機應變的“權智”。語本《法華經·方便品》佛謂：“吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生令離所執。”
【火燒眉毛】
源於《五燈會元》卷十六：僧問：“如何是急切一句？”蔣山法泉禅師答：“火燒眉毛。”
【水漲船高】
水位升高，船也隨著上浮，比喻事物隨著它所憑借的基礎的增長而增長提高。此語出於宋·圓悟《碧巖錄》第二九則：“水長船高，泥多佛大。”是引用繼徹禅師的話。原意為修福、修慧的功力越深厚，則悟境越高，成就越大。
【世界】
梵語謂路迦馱都（lokadhatu），原意為日月照臨的范圍，即佛教中以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界（亦含有地獄、天上等領域）又泛指宇宙，如三千大千世界和華藏世界。世含流遷意，指過去、現在、未來的時間。界含方位意，指十方（東西南北、四維、上下）的空間。《楞嚴經》卷四：“世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。”
【平等】
如《圓覺經》卷上說：“三世悉平等，畢竟無來去。”
【生老病死】
佛教認為這是人生所必經歷的四種痛苦，也稱為（果報）四相。《法華經》科注：“生老病死，四苦也。”
【弘揚】
在佛教中，指佛菩薩傳播教法，化導眾生。至後世，漸指大力宣揚一切思想或觀念。唐·玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：“當於此地建國安人，弘揚佛法。”
【吉祥如意】
“吉祥”與“如意”的復合詞，謂諸事吉利順遂。吉祥，梵語sri，音譯作室利、師利，又稱為吉羊。據說釋尊成道時即坐於吉祥草上，系由吉祥童子刈割並敷陳於釋尊的座位上（見《中阿含經》卷五十回、《華嚴經疏卷》十二等）。如意，為說法及法會之際，講師手持之器具。此物原為印度古時之爪杖，巴利語為anuruddha（阿那律）系由骨、角、竹、木等所制，柄長三尺，形狀如雲，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱為如意（見《優婆塞戒經》卷五）。後一般多用作祝福之辭。
【執著】
指片面而孤立地理解並固執事物的妄情和妄想。如《大般若經》卷七一：“能如實一切法相而不執著故，復名摩诃薩。”
【百尺竿頭，更進一步】
是可以廣泛應用多方面的比喻。百尺竿頭，百盡高的竿子頂端，指極高處。用以勉勵人們在學習、工作等方面不要滿足於已取得的成就，而要繼續努力，更求上進。語本《景德傳燈錄·湖南長沙景岑禅師》：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”
【畢竟】
畢”是終止、結束的意思，“竟”是完畢、終於的意思。佛典中常見“畢竟”一詞，如：“畢竟空”，謂諸法究竟不可得，一切有為法、無為法終歸於空。“畢竟依”，謂佛為眾生究竟依處。“畢竟無”，謂龜毛兔角之類畢竟是無。“畢竟智”，謂如實證如一切法總相、別相之智。如此等等。
【自由自在】
《壇經·頓漸品》又說：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自在自在。”
【自覺】
佛典中依覺的范圍和程度的差別而立“三覺”。佛具“三覺”：一、自覺，二、覺他、三、覺行圓滿。佛，梵語具雲佛陀，此雲覺者，即具備以上三覺，對迷者而得名。
【自欺欺人】
是用自己都未能置信的話或手法來欺騙別人。《法苑珠林》卷七五引《佛說須賴經》雲：“佛言：夫妄言

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