強生收購大寶，對大寶或者我國產業來說有好處嗎？

者，為自欺身，亦欺他人……妄言者，亡失一切諸善根本，於己愚冥，迷失善路。妄言者，一切惡本。斷絕善行閒居之本。”
【忏悔】
對自己的過錯或罪惡進行反省並決心改正，謂之忏悔，這是一個梵漢並舉的詞。忏，是梵語ksama（忏摩）的省音，意為悔過。忏悔原為僧團每半個月舉行一次的誦戒儀式。在儀式上，讓犯戒者披露自己的過失。
【閉門造車】
古代的車，兩輪之間的距離是固定的，只要符合規格，關起門來造的車子，出門也能合轍。宋·道原《景德傳燈錄·余杭大錢山從襲禅師》：“問：‘閉門造車，出門合轍；如何是閉門造車’？師曰：‘造車即不問，汝作麼生是轍’？曰：‘學人不會，乞師指示’。師曰：‘巧匠施工，不露斤斧’。”
【拋磚引玉】
《五燈會元·趙州東院從谂禅師》：“大眾晚參，師雲：‘今夜答話玄也，有解問者出來。’時有一僧便出，禮拜，谂曰：‘比來拋磚引玉，卻引得個墼子。’”意謂原來自己拋出一塊磚是想引出一塊玉，卻不料引出一塊磚坯。後世將此為謙詞，比作用粗淺的看法，引出成熟高明的意見。
【報恩】
恩，又稱恩惠或恩德。即有好處施於他人。受恩惠者，盡心竭力報答之，叫做報恩。佛家的報恩思想，始於佛世。藏經中收有《報恩經》七卷。
【法寶】
是佛、法、僧三寶之一。“法”指引導眾生如實了知事物的本質，解脫生死煩惱的佛法、教法。佛法無垢清淨、希有難得、不可思議，故稱為法寶。《曾一阿含經》說佛“三阿僧祗集法寶”，即佛經過三個大劫才證知此“法”。
【單刀直入】
禅宗高僧啟發學者須直截痛快，斬盡“葛籐”（分別雜念），故以單刀直入為喻。《景德傳燈錄》：“靈佑曰：‘單刀直入，則凡聖盡露真谛。’旻德曰：‘若是作家戰將，便須單刀直入，更莫如何如何。’”
【單位】
指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在座位上方貼有各人的名字，故稱單位。如《敕修百丈清規·日用軌范》謂：“昏鐘鳴，須先歸單位坐禅。”此詞以後用於計算事物數量的標准。
【空想】
謂觀想“諸法皆空”的義理。如唐·慧海《頓悟入道要門論》卷上指出：“但作空想，即無有著處。”
【實際】
在佛教中，“實際”一詞與法性、真如、實相、法界、涅槃等含義基本相同，指唯一絕對，常住不變的本體。實際無所不容，無處不在，一切現象都是實際的顯現，故亦名“實際海”。《大智度論》卷三二謂：“實際者，如先說，法性名為實，入處名為際。”
【現在】
《俱捨論》卷二十指出：“有作用時，名為現在。”意謂事物正在發生作用的剎那間，謂之“現在”。
【奇特】
梵語ascarya的意譯。如《賢愚經》卷八說：“如來出世，實復奇特。”又《過去現在因果經》卷四中說佛有三種奇特，即神通奇特、慧心奇特和攝受奇特。
【轉變】
如《俱捨論》卷四所說：“何名轉變？謂相續中前後異性。”
【拖泥帶水】
如《景德傳燈錄》卷二九：“道個佛字，拖泥帶水；道個禅字，滿面慚愧。”
【皆大歡喜】
原為佛經結束語中的習慣用語。
【順水推舟】
順著水流的方向推船，比喻順應某種形勢而說話、辦事。原為禅語，見《續燈錄》卷七：“到這裡喚著順水放船。”
【信仰】
又作仰信。信心瞻仰之意。梵語sraddha譯作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四：“生無信仰心，恆被他笑具。”謂對佛、法、僧三寶的崇信欽仰。
【律師】
佛教稱善解戒律者為律師，一如稱善解經、論的人為法師。《像法決疑經》和《觀心經》都說三師（律師、禅師、法師），謂善於審察判別持戒或犯戒的為律師。《涅槃經》：“如果能知佛法所作，善能解說，是名律師。”
【祝願】
指僧人於受食等之際，以唱誦或敘述咒語的方式為眾生祈願。又作咒願。據《十誦律》卷四一載，古代印度婆羅門於受食畢，為施主咒願贊歎，後釋尊沿用此法為沙門之制。
【真實】
“真實”的反面是虛妄、虛假。與事實完全符合，沒有虛假的成分，稱為“真實”。如《心經》謂：“般若波羅密多（意謂大智慧可達到解脫的彼岸）……能除一切苦，真實不虛。
【真空】
《大般若經》卷五六七謂，般若波羅密多（大智慧到彼岸）“亦名真空，及一切智、一切相智不二法界”。常人見佛家多談“空”，便以為否定一切存在。這是一種誤解。其實，佛家要否定的只是妄心所生的妄相，並不否定一切事物現象。從這個意義上說，“真空”也就是“妙有”，所謂“真空不空，妙有非有”。學佛而未理解，偏執於“空”論，甚至於否定因果，便成了“頑空”。正如唐·慧能《壇經·般若品》所就：“念念說空，不識真空”。
【真相】
猶言本來面目。《洛陽伽藍記·修梵寺》：“修梵寺有金剛，鸠鴿不入，鳥雀不棲，菩提達摩雲‘得其真相’。
【真理】
知識能與真實情況相符合，或不悖於邏輯法則，都可以稱為真理。在佛教顯教中，對於有為的事相而稱無為的真如（萬法之體）為“真理”。密教以有為的事相各攝持其體而不亂不雜謂之“理”，其法之本不生謂之“真”，也就是胎藏界的十界曼荼羅。唐·方干《游竹林寺》詩雲：“聞僧說真理，煩惱自然輕。”後來，真理一詞得到了普遍的應用。
【恩愛】
《圓覺經》說：“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。”
【圓滿】
指不偏不倚，完滿無缺。天台宗稱為“圓教”，立有圓融、圓滿二義。《華嚴經》卷五十五說：“爾時，如來知諸眾生應受化者，而為演說圓滿因緣修多羅。”又說：“顯自在力，演說圓滿經。”
【愛河】
愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為“愛河”。如《華嚴經》卷二六所說：“隨生死流，入大愛河。”又如《楞嚴經》卷四說：“愛河干枯，令汝解脫。”
【逢場作戲】
原指游方藝人遇到合適的場地，就開台表演。後來以“逢場作戲”一詞，用為隨意應酬，湊熱鬧的意思。宋·道原《景德傳燈錄·江西道一禅師》：“鄧隱峰辭師。師雲：‘什麼處去？’對曰：‘石頭去。’師雲：‘石頭路滑。’對曰：‘竿木隨身，逢場作戲。’
【煩惱】
梵語klesa的意譯。據《大智度論》卷七解釋：“煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。”
【差別】
此詞出於佛經。《百喻經·人謂故屋中有惡鬼喻》：“然諸眾生橫計是非，強生爭訟，如彼二人等無差別。”
【粉身碎骨】
其意原指為求佛法而不惜生命，《大品般若經·菩薩陀波侖品》說，有一菩薩在求法時，“自恨無供世尊者，忽遇城中豪富長者不安，欲人骨髓合藥，即時敲骨出髓，賣與長者，以所得金，買種種花香供養於佛。”唐·玄覺《證道歌》亦說：“粉身碎骨未足酬，一句了然超百億。”
【海闊天空】
宋·阮閱《詩話總龜前集》卷三十引《古今詩話》謂：唐代大歷年間，禅僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”這句詩表達出禅僧自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禅機。
【家賊難防】
本為禅語，見《五燈會元·梁山緣觀禅師》：“問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。”按佛教以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內六賊”。家賊即指內六賊而言，謂六根的貪欲。
【逍遙自在】
意指無拘無束，自由自在。《五燈會元》卷十八《性空妙普庵主》載妙普自祭文有“四十二臘，逍遙自在，逢人則喜，見佛不拜”之語，此語後被廣泛應用。
【眼光】
見於《楞嚴經》卷一：“若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵，見種種色……是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈。眼能顯色，如是見者，是心非眼。”
【唯心】
佛家認為，世界上的一切事物，都是自己的心識所變現的，謂之“唯心”。《華嚴經·夜摩宮中偈贊品》謂：“若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。”
【偏執】
南朝梁·慧皎《高僧傳》卷三：“諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違诤。”
【悲觀】
佛教五觀之一。悲，恻怆之意。即以悲憫之心觀察眾生，救人苦難。《法華經·普門品》雲：“悲觀與慈觀，常願常瞻仰。”注曰：“以大悲觀人觀眾生苦，拔其苦難，名曰悲觀。”今指消極失望之意，與樂觀相對。
【普遍】
廣泛而全面，謂之“普遍”。唐代不空譯有《普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》二卷。這是一部密教的經典，說的是佛在金剛須彌峰，放頂毫之光普照十方一切佛土（“普遍光明”），為大眾說的是大神咒。
【道具】
僧人所用的器具。如比丘所穿的“三衣”，隨身備用的“六物”、“十八物”等。《中阿含經》釋道：“所蓄物可資身進道者，即是增長善法之具。”《菩薩戒經》釋道：“資身順道之具。”僧人所用之物，必須符合佛教的道理和戒律，故稱“道具”。
【游行】
佛典中泛指游歷各地的意思，亦稱“行腳”。《法華經·信解品》：“漸漸游行，遇向本國。”
【游戲】
如《除蓋障菩薩所問經》卷九謂：“常所游戲勝妙法樂，不貪世間諸欲境界，是為菩薩游戲法樂。”
【想入非非】
俗稱不切實際的胡思亂想為“想入非非”。此語出於佛經中的“非想非非想天”或“非想非非想處”。三界中以無色界為最高，無色界四天中以“非想非非想天”為最高，又名“有頂天”。
【解脫】
系梵語mukti或moksa的意譯。《維摩诘經·佛國品》謂：“佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫。”從佛教的意義上說，解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在，謂之“解脫”。
【境界】
本指疆域，佛教講境界有兩種意義：一指“十八界”中的“六境”（亦名六塵），包括色、聲、香、味、觸、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展開活動的對象。“境界”相當於人們所說的客觀世界，然而，佛教認為“境界”乃是意識所現出來的“相分”。《起信論》謂：“以能見故，境界妄現。”又指學佛修行所達到的境地。如《無量壽經》謂：“斯義弘深，非我境界。”後來，或以“境界”泛指景象。
【演說】
其本義是指佛、菩薩為弘傳、闡發教義而向眾生宣示開講。《大寶積經·被甲莊嚴會》說，佛“能為世導師，映蔽人天眾，演說無所謂”。據經上說，佛以其：“廣長舌”，對天上人間一切眾生說法，被稱為“天人師”、“大導師”。佛說法無所畏懼，催破一切“外道邪說”，被稱為“獅子吼”。佛本著“一實理”，同時適應眾生不同的根機，方便善巧地演說不同的法門。據說，佛說一句法義，眾生都能依自己的體會而分別受益。
【摩登】
“摩登伽”簡作“摩登”，梵語matanga，系古印度旃陀羅族的賤民，以清道為業。佛經中有一部《摩登女經》，謂阿難持缽乞水，遇摩登女。女悅阿難，告母：“非阿難不嫁。”母請阿難赴宴，具述女意。阿難道：“我持戒，不蓄妻。”欲辭去。母以邪術蠱惑威逼阿難。阿難方窘迫間，佛持神咒救阿難出。明日，女復追阿難。佛示以人身不淨等法。女悔悟，後成正果。《楞嚴經》亦以阿難遇摩登女事為一經的緣起。“摩登女”的故事說明愛欲污穢不淨，是生死與煩惱的根本。明·徐渭《翠鄉夢》第一出：“當時西天那摩登伽女是個有神通的娼婦，用一個淫咒，把阿難菩薩霎時間攝去，幾乎兒壞了他的戒體。”即用此典故。也省為“摩登”。如元·伊世珍《琅環記》卷上：“天女本來淨，摩登淫第一。”近代用摩登音譯英語modern，意為時髦，合乎流行的式樣。
【翻譯】
翻譯的最早意義即指譯經。宋·法雲《翻譯名義集》卷一謂：“夫翻譯者，謂翻梵天之語轉成漢地之言，音雖似別，義則大同。”不過，事實上譯經並不局限於梵譯漢，漢譯佛經的來源還有巴利文、西域文（胡本）、藏文等。

......非常之多，佛教博大精深，佛教文化對中華文化的影響可見一斑。

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