捨利子到底是什麼東西？

捨利子到底是什麼東西？

捨利是指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。2500年前釋迦牟尼涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節中指指骨捨利和84000顆珠狀真身捨利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物，爭相供奉。
捨利子印度語叫做馱都，也叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經過火葬後所留下的結晶體。不過捨利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；捨利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鑽石一般。
經上說，捨利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力，所得來的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤後，所燒出的捨利就有一石六斗之多，在當時有八個國王爭分佛陀捨利，每人各得一份捨利，他們將佛的捨利帶回自己的國家，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生後也都能得到捨利。如中國的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當數量的捨利。
釋迦牟尼佛金色血捨利據有關佛教文獻記載。佛祖釋迦牟尼去世火化後，信徒們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物，這就是捨利，俗稱捨利子，歷來被視為佛門珍寶。
捨利，據觀察，是一種骨質結晶物，其物質組成結構不詳。據說，只有得道高僧圓寂火化後才能出現。捨利現象本十分罕見。但近年來，捨利現象屢有出現，成為當代佛教界的一個奇聞。
1990年12月。新加坡華人高僧宏船法師圓寂，火兒後，人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物，有些還閃爍著鑽石般的光亮。據辨認。與佛門珍寶捨利子毫無二致。
高僧們火化後形成的捨利子大小不一，色澤各異，1993年5月7日晚，我國東北沈陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧（蒙族），感覺身體不適，想回原籍遼寧阜新一趟，不料，寺裡派人剛送他到沈陽火車站，他便悄然圓寂。高僧的遺體是送到沈陽文官屯殡儀館火化的。火化後，在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚，大的如黃豆，小的似米粒，經佛教專家鑒別．認為是高僧圓寂留下的珍貴捨利。
據說，有些高僧留下的捨利子多達萬顆。1991年3月，中國佛教協會常務理事、山西省佛教協會副會長、五台山佛教協會副會長通顯法師圓寂火化後，得五色捨利子一萬一千顆，堪稱古今之冠，世界之最。
一些高僧留下的捨利子竟大如雞卵。1989年9月27日．廣西壯族自治區桂平縣西洗石庵住持、93歲高齡的寬能法師圓寂，火化後得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的捨利子，每顆直徑3－4厘米，好像綠寶石一般。
釋迦牟尼佛金色血捨利尤令人稱奇的是高僧圓寂後心髒火焚不化，最後竟也化成堅固的捨利子。1994年93歲的圓照法師在陝西省長安縣喂子坪鄉觀音山法華寺修行。進入6月份以來，就水米不進。6月12日，神色突然異常興奮、激動，晚上9點多時，她對前來探望的寺內眾弟子演講了一通佛法後，說了一句“我將心留給眾生”，便再無聲息；眾人看時，已合眼閉目，盤腿打坐，悄然圓寂。四天之後，弟子們按照佛教教規，在寺內一大青石板上架起木柴，將法師焚化，大火燒了整整一天，法師法體形成百多顆大小不一，形態各異的捨利子和捨利花。捨利花顏色雪白，鑲嵌著米粒大小的呈紅、黃、藍、褐色的結晶體。尤為神奇的是，法師心髒久焚不化，成為一個呈黑褐色的巨大捨利子。火化結束時，心髒尚軟，之後逐漸變硬，當時在場的百余名弟子們均親眼目睹。據稱，圓照法師性情靜、平和，心地善良，但飯量極小．每餐只吃一二兩。法師的俗家弟子、長安縣氣功協會會長王緒文介紹，法華寺曾派人攜捨利子到省佛教協會，經余元大師鑒別，確認是罕見的捨利子。後來，當地人為了永久存放，又籌措資金專修了一座捨利塔。
關於捨利子的形成，歷來眾說紛纭，莫衷一是。有些學者提出，由於佛門僧人長期都是素食，攝入了大量的纖維素和礦物質，經過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結晶體的形式沉積於體內而形成。然而這種解釋並不完全令人信服。世界上素食主義者成千上萬，為何並無捨利子出現？佛門弟子不計其數，為什麼不是每個人都有捨利子呢？一些學者認為，捨利子可能是一種病理現象，類似膽結石、腎結石之類。這種解釋也難自圓其說，不少患結石症的病人，死後火化，無一例有捨利子存在，況且出捨利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。
還有，如：捨利為何有大有小？有多有少？捨利為何色澤不一，五光十色？更讓人百思不解的是心髒久焚不化，由軟變硬，成為一個巨大的捨利子。這在佛教史上也前所未聞

捨利子是由修戒定慧之功德結晶而成的。事實是只在佛教徒中見到，而從未在什麼膽結石病人身上見到。

捨利子是什麼？
它的各種神奇現象都表明不可能是結石：
學醫的應該明白結石的外觀以及物理性能.結實主要成分是鈣質或金屬鹽沉積,形態和水垢相似,也易碎（所以可以用超聲破碎石）,這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物。
大德的舌,心,等沒有骨質的軟組織也可火化不壞形成捨利子，連念佛鹦鹉的舌頭也能成捨利。
何況體內結石數量極少,否則會危及生命,但是大德有時候出現捨利子的數量非常驚人(數十到上萬都有),而且色彩和形態各異。有那麼多“燒不化結石“的人，能活嗎？

並不是常年吃齋和尚才會有。僅僅皈依一年的在家居士,往生焚化後也出現了五彩捨利子，而普通素食者，還有很多素食動物，他們有捨利嗎？

各種例子中，有的捨利純淨無暇，有的能憑空出現（天降捨利雨），有的會發光，有的能生長，有的大德能在骨頭上顯字，甚至肉身縮小或消失，這些更是無法用常理和現代科學來解釋的。

當然,也有一部分所謂的“捨利“確實是沒有完全燒化的骨質和牙齒,但結石是不能經受焚化後成為“捨利“的.

“捨利子“原稱為“捨利“,後來才稱為捨利子.捨利原是印度語譯為(設立羅)....等各種不一之名稱,其意義為(遺留物)或(靈骨)，但捨利子也不完全經由火化而得，有很多天降捨利的實例.

“捨利子“為個人戒定慧修行成就之結晶。也是說明修行者已得成果的見證，可以堅定弟子修行。因此佛徒看到捨利即像看到佛菩薩，頂理參拜，誠心供養。但佛祖涅盤前就告訴弟子，不要理會他的捨利，而要注重“法身捨利“，也就是他的言行身教集成的典籍。

捨利主要有三種：
1、全身捨利：廣東韶關慧能六祖大師、安徽九華山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石經寺之石經祖師等。就是我們說肉身不腐的“肉身菩薩“。
2、碎身捨利：就是平時大家所說的捨利子。釋迦牟尼佛火化後之捨利、羅桑殿達活佛、竹齋法師……均為碎身捨利。其中又分為多種。
3、法身捨利：一切上座部、大眾部、藏傳、漢傳佛教的一切經典，皆屬法身捨利。就是大德留給後人的智慧結晶。

佛陀和高僧大德們留下捨利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住於世，乃是一種方便示現，是為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經》雲：“若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當知，諸佛出世，難可值遇。”佛示現滅度後，留下捨利，讓眾生建塔供養，便是令眾生供敬難遇之想，睹捨利而思見佛，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的捨利，便會感應道交，感佛現身。這在古今，都不乏其事證。《法華經》上佛自言：“時我及眾僧，俱出靈鹫山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅”。並勸“汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛”。隋朝時，天台智者大師讀《法華經》至“藥王菩薩本事品”時，忽入定中，見靈山一會，俨然未散。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明。

高僧的骨灰捨利子就是那些得道的高僧圓寂後，身體火化，一直燒到最後，屍骨全無，但是唯一可以留下的一個小小的東西，有點兒像玻璃球兒一樣的不規則的東西．
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捨利子是天竺屍骨之名,音譯為捨利子。由於斷煩惱者死後火化時,其屍骨異於常人,部份屍骨化成晶瑩美觀之顆粒狀,所以有人將已斷煩惱之亡者火化後之屍骨捨利子,作為聖物而收存紀念之。

“捨利”在一般人看來是頗為神秘的。通常人的遺體焚化後，只剩骨灰一堆；而佛門的高僧大德卻能留下形色各異的捨利。捨利常被視為僧尼們修行有成就的表征。高僧大德遷化後留下捨利，往往更能增強信徒對他們的信仰。

捨利究竟是什麼？應該說，這是非凡情所能測度的。曾有人進行所謂科學研究，說什麼捨利是人體內的“結石”，是因為出家人常年茹素，多吃豆制品等，因鈣質沉澱，積聚而產生的。又有些外道，認為捨利就是他們在色身妄心上做文章，煉精化氣，煉氣化神，由精、氣、神所煉成的“丹”。這些說法是很可笑的。他們不知道，佛教的“捨利”有種種不可思議之處，而且，捨利也不只是身體內的產物。

“捨利”是梵語saria的音譯，意思是“身骨”，也曰“靈骨”或“堅子”。但這只是就大部份捨利是來自人的身體而言。因為捨利大多從人的遺體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂後，焚身化作八斛四斗捨利。因此，捨利也叫“身骨”。但也有不是身骨的捨利。如宋朝時，呂元益居士刻《龍舒淨土文》，刻至《祝願篇》時，版中迸出捨利，共有三次。古代還有善女人繡經，針下有礙，發現有捨利，以及念佛或念經時，從口中得到捨利等等不可思議的事跡。還有僧在洗澡時，徒弟為其揩背，出現捨利的。雪巖欽禅師剃頭時，頭發變成一串捨利。更不可思議的是，宋朝長慶閒禅師圓寂焚化時，正刮大風，大風將煙一直吹出四十裡外，凡煙所到之處，屋上、樹上、草上都有捨利，收集起來共有四石之多。這豈是現代科學或外道所能臆測的？

這種非身骨的捨利，現代人也有得之者。如燃燈供佛，心誠至極，會感應道交，在燈花中得到捨利，這就是佛教中稱為“燈花報喜”的現象。印光大師的皈依弟子楊佩之(慧潛)居士就曾在燈花上得到捨利。1947年，蘇州靈巖山寺印行《大勢至菩薩念佛圓通章?印公親書?靜公講義》，恰逢大勢至菩薩聖誕日，燈降捨利，在燈盤中發現一顆較大的捨利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降捨利的現象，平時也有發生，從四月至七月份，共在燈盤中得到四大五小九顆捨利(見該書了然法師“刊書因緣感應記”)。印光大師說，這是因為“精誠之極，佛慈加被，為之示現者”(《印光法師文鈔三編?復楊佩文居士書》)可見，這不是凡情所能妄測的。

通常，捨利主要是指高僧們荼毗後燒出的結晶體。這種結晶體，堅固如金剛，

閃閃發光，形態各異，有捨利珠、捨利花、捨利塊、牙齒捨利等；色彩也不一，常稱為“五色捨利”。例如最近圓寂的中國佛教協會理事、五台山淨如法師，荼毗後發現有各色捨利5000余顆，顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍色等。據美國宣化上人開示，白色的，乃是骨捨利；黑色的，乃是發捨利；赤色的，乃是肉捨利。又：“捨利有兩種，一為全身捨利，如多寶佛捨利。二為碎身捨利，如釋迦牟尼佛之捨利。又有生身捨利和法身捨利二種。生身捨利是由戒定慧所熏修。法身捨利是一切經卷。”(宣化上人講《妙法蓮花經淺釋》三卷第三三四頁)。我們一般所說的捨利，單指生身捨利而言。

捨利是什麼，固然非凡情所能測度，但捨利的作用是很明顯的。生身捨利與法身捨利(經卷)一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤後，他的生身捨利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養。至公元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陝西扶風法門寺發

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