捨利子到底是什麼東西？

現釋迦牟尼佛的真身捨利(指骨捨利)，乃是世界佛教界的一件大事，對於佛法的弘揚有重大意義。世尊示寂後，為什麼要留下捨利？這是很有意義的問題。在《法華經。如來壽量品》中，世尊親口說：

眾見我滅度廣供養捨利

鹹皆懷戀慕而生渴仰心

眾生既信服質直意柔軟

一心欲見佛不自惜命身

由此可知，佛陀和高僧大德們留下捨利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住於世，乃是一種方便示現，是為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經》雲：“若見如來常在不滅，便起?恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當知，諸佛出世，難可值遇。”佛示現滅度後，留下捨利，讓眾生建塔供養，便是令眾生供敬難遇之想，睹捨利而思見佛，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的捨利，便會感應道交，感佛現身。這在古今，都不乏其事證。《法華經》上佛自言：“時我及眾僧，俱出靈鹫山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅”。並勸“汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛”。隋朝時，天台智者大師讀《法華經》至“藥王菩薩本事品”時，忽入定中，見靈山一會，俨然未散。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明。

供養、瞻禮捨利出現種種不可思議的現象。印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒捨利，等他登基做皇帝後，發現捨利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的捨利塔，可以捧在手上往裡觀，各人見到的景象不一樣，捨利的大小高下會轉變的。捨利的種種靈異，可謂“神變無方”。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價值。瞻禮捨利，人各蒙益。印光大師說捨利的靈異現象，乃是“佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根，特為示現”(《印光法師文鈔》)。所以，佛教的捨利，是不可以凡情世智妄測的。

但捨利的產生，是由於修行人的道力，這是確定無疑的。因此之故，捨利可以“證信”，證明修行人戒定慧的成就。印光大師雲：捨利，“乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合、心與佛合之表相耳”。(《增廣印光法師文鈔?復郦隱臾書》)所以，勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗後，往往能在骨灰中篩出許多捨利。至於道力精深的高僧，他們的捨利，還會表現出種種神異現象。如印光大師生西百日後荼毗之時，煙白如雪，並現五色光。火後“檢骨色白、質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發現捨利無數。其形，有珠粒，有花瓣，有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩”。

尤為奇異的是，無錫袁德常居士，因來遲，只剩骨灰，便至誠懇求，於灰中得三顆捨利。他將這三顆捨利，與一些骨灰，一起包好，回到無錫，打開讓大家同觀時，竟發現有五色捨利無數(《印光大師言行錄?大師史傳》)

當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗後所遺下的捨利，也有種種神異的現象。老和尚火化後，共撿得較大的捨利子100余顆，較小的捨利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的捨利子。有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結果一次又一次發現了捨利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的捨利子，立即跪求老師父慈悲，結果磕了三次頭，就連得三顆。還有一個姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當他從台北趕到台南妙通寺火化場後，火化爐中捨利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車回台北，一路上默念”阿彌陀佛”不止。抵家後，他將爐灰置於漆盤中，出現三十余顆晶瑩透徹捨利子，真是不可思議。

關於捨利，唐朝釋道世〈法苑珠林〉中有一首“捨利頌”，茲錄於下，作為本文的結束：

金軀遺散骨，寶塔遍天龍。

創開於十塔，終成八萬興。

珠蓋靈光變，剎柱吐芙蓉。

屢開朝霧露，數示曉靈征。

紅霓相映發，風搖響和鐘。

仙鸾往往見，神僧數數從。

獨超群聖上，含識普生恭。

鑽椎擊不碎，方知聖叵窮。
佛門捨利子怎樣形成的？

蘇州的虎丘塔內發現迦葉佛捨利，這在全世界還是第一次，彌足珍貴。據傳，佛陀釋迦牟尼逝世後，遺體經弟子阿難等人火化後，獲得捨利子，據說分成三份，一份升天，一份入龍宮，一份留存人間。它在人間的那一份，由摩揭陀等8國均分，各建佛塔以永久紀念。目前在我國陝西扶風和北京尚珍藏佛指捨利和佛牙捨利。
但是捨利子是如何形成的?千余年來，這一直是佛學者和醫學、生物界研究者的一個重要課題，迄今為止，產生了多種說法。
有一種說法認為：氣功家在練氣功過程中，在調神、調息和調身的氣功三要素要求下，人的思維活動長期處在運氣自如、恬淡虛無的絕對入靜境界，最大限度地獲取自然界的真如能量，達到天人合一，內外身心充分融洽，精氣神相互轉化，從而生發出大無外、小無內的混元(陰陽環抱的太極)現象，這樣全身的精力和物質力量逐漸凝結聚集就出現捨利子。但這種說法似乎太過玄乎。從歷史文獻和氣功實踐來檢驗，不論是中國的儒釋道各家氣功還是印度的瑜伽術，都從未發現有人在練氣功而在死後火化發現捨利子的現象，即使在道家的經典或史籍中也沒有這類事實。也許神仙早已羽化而不必火化吧。所以，這種理論顯然漏洞百出。
香港某報曾發表《佛門捨利子本是鈣化結石》一文。該文認為“所謂捨利子，其實是人體內的結石，尤以腎結石和膽結石為多”，文中還揭示了捨利子的形成原因：“因為僧人起居以坐為主要姿態，而吃進體內的又多是植物纖維，不易消化，加之長期取坐姿，體內纖維堆積過多，久而鈣化成結石。”文中還舉出了實證的例子：最近在香港圓寂的保賢法師，火化後發現八九十粒捨利子。但是仍然存在著一個疑點：保賢是否有結石病。
著名老中醫董竟成在《法音》撰文，指出：有些以坐禅甚至通宵坐禅而不臥為修持的僧人，他們吃的也是素食，多是植物纖維，他們死後火化，卻不一定發現捨利子，而不長期坐禅和沒有長期素食的人也能出現捨利子。據資料記載，有些整天臥床吃素念佛的老妪死後火化也有出現黑色捨利的，這就證明了捨利子的形成與長期取坐姿和素食沒有必然的聯系。
佛教典籍對捨利子的產生的解釋當然與上述幾種不一樣。據《元镏績霏雪錄》記載：“捨利，按佛書室利羅，或設利羅，此雲骨身，又曰靈骨。有三種色，白色骨捨利，黑色發捨利，赤色肉捨利。”又《金光明經捨身品》說：“此之捨利，乃是無量戒定慧香之所熏馥。佛家也就沿著這種說法而發揮。”台灣聖嚴法師認為：“肉食者死後火化也有捨利子，此與肉食與否無關，凡是修定或是凝心、懾心而達到修身目的的人，燒了會有捨利子。通常說要修持戒、定、慧三學的人，才有捨利子。但是捨利子本身是人體分泌物結晶，它有若干程度的神聖和神秘，為佛教徒所重視，但未必是佛教徒的大事，因為這還是屬於界內色身的變化，終究不出無常的范圍，這才是聖者所重視的。”
關於人死後火化出現捨利子的科學原理，目前還沒有一個可*的說法，還需要醫學、生物學尤其是佛教界的相互配合與一同研究。這正如錢學森同志在論氣功時所說的：“這將是一場改造人類的革命，當然是不得了的事。”這項研究將對人類自己的生命起著重大的作用。<ahref="
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"border="0"onload="javascript:if(this.width>screen.width*0.35)this.width=screen.width*0.40"></a>高僧圓寂火化後的結晶體,被後人造塔供奉.

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捨利（梵文：शरीरsarira），又作捨利子、設利羅，意為屍體或身骨，通常指遺體火化後得到的殘余骨燼。最早捨利指佛陀釋迦牟尼遺體火化後遺留的固體物，後來也指高僧火化剩下的骨燼，通常埋葬於塔中。
歷史淵源

佛教敬仰和崇拜捨利是從佛祖釋迦牟尼的捨利開始。佛祖火葬後，古印度的八位國王派使者到火葬地，要求分給佛捨利，經再三協商平分給八位國王。各國把分到的捨利帶回國建塔安葬，並定期舉行紀念會。有兩國國王沒有拿到捨利，就各取了裝捨利的瓶子和骨灰回去安葬，因此釋迦牟尼的捨利被分葬在十處：
摩揭陀國，阿阖世王
毗捨離國，戾車毗族
迦毗羅國，釋迦族
阿勒伽波，跋離族
羅摩邑，拘利耶族
毗塔底波邑，婆羅門
波婆邑，末羅族
拘屍那羅市，末羅族
荜芭莉邑，孔雀族
香姓婆羅門，徒盧那

正是所謂的“八王起八塔，金瓶及灰炭；如是閻浮提，始起於十塔”。

阿育王時期，為弘揚佛法，發掘了“八王”捨利塔，只有一、二塔因堅固難破而未能開啟。取出後的捨利重新分配裝入八萬四千個寶函，並造八萬四千塔來安奉。隨著各地建塔，捨利也流傳到許多信仰佛教的地區。

1896年至1898年，英國人柏佩在印度境內發掘出一個安奉佛骨捨利的石函，裡面正是佛祖葬在迦毗羅國的捨利。這些捨利送給了當時世界上唯一的佛教國家泰國，後又分出一部分給日本。

佛經中的捨利

佛教經典中稱為捨利的有兩類：
法身捨利：釋迦牟尼所說的佛教經典。
生身捨利：釋迦牟尼遺體火焚後結成的固體物。有分為三種，即白色的骨捨利、黑色的發捨利、紅色的肉捨利。

存世的佛祖真身捨利
中國陝西扶風縣法門寺—佛指捨利
中國北京西山八大處靈光寺—佛牙捨利
中國杭州雷峰塔—發捨利
中國西安臨潼慶山寺—碎身捨利
泰國—佛骨捨利
斯裡蘭卡康提市佛牙寺—佛牙捨利
日本名古屋覺皇山—佛骨捨利

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