室內遮陰系統和室外遮陰系統有哪些異同

室內遮陰系統和室外遮陰系統有哪些異同

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淺論中西方建築文化的差異

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中西方建築設計思維的比較及啟示

祁學軍(江漢石油學院土木與建築系，湖北荊州434102)
[摘要]通過對中、百方建築文化體系下形成的原始空問認識、建築空間的組織方式、單體建築形象、建築
與廣場空問關系等特點的分析，探討了中西方建築文化的差異；認為這種差異是由於中西方文化差異性引
起的。
[關鍵詞]中國建築文化：西方建築文化：比較；差異
[中圈分類號]go4[文獻標識碼]a[文章編號]1009—001o(2001)04006402
建築作為一種文化符號，事實上成為了文化表
象的外在載體，只有從文化角度進行深層次的思考，
才能真正理解建築形式的根本動因。正如m·海德
格爾所言：。這種關於建築的思考，並非要去揭示建
築學的觀念，也並非只是绐出建築的規則。這種思考
的嘗試並非建築看作一門藝術或一門建造技術，而
是把建築追溯到萬物所是而歸屬的領域。__
建築起源於人類遮風避雨的實際需要。自人類
文明誕生，建築的形式表現又被賦予了文化內涵。從
建築的單體形象到建築群的組織，乃至對建築空聞
的原初認識，都無不被打上文化體系的標簽。在中西
方兩種文化體系下，由於人們對世界、宇宙的認識和
對哲學、宗教、藝術的看法的不同，自然也帶來了建
築文化的差異。
一
、原始空間認識
原始民眾在最初的空間體驗中，所直接感受到
的是超自然力的存在，因而人們對空間的認識最初
也是源自於巫術。比較而言，由文獻所知的古代中國
人的巫術，多著意於環繞人類自身的外在宇宙的空
間形式，即以方位作為巫占禮儀的主要內容而古代
歐洲巫術，多著眼於建立一個與周圍環境不大相同
的神聖的區域，並將這一聖域與其他區域嚴格地劃
分開。由此，中國建築文化的空間認識在於將自身空
間與宇宙、環境空間融合，而西方建築文化則強調創
造有別於周圍環境的空間。
在許多宇宙神話中，存在兩種基本的模式一種
是垂直向的宇宙模式，其核心的中樞性構成是“宇宙
樹”，將宇宙理船為天、地和地下三界空問模式另
一種是水平向的宇宙模式，認為宇宙是由四方形的
水平狀大地構成，一般有四個或八個與中央相對立
的區域。西方在經過一系列的文化綜合之後，終於確
立了以上帝為主導的七方位立體空間觀在猶太人
以及基督徒的觀念中，強化了垂直系統的空問序列，
表現在建築上更注意立體的效果，更著意建築向上
甚至向下的發展。與西方人的選擇相反，盡管在歷史
的進程中中國人一直沒有放棄向往上界的追求，但
最終還是務實地選擇了對“絕地天通”理論的認可，
選擇了心甘情願地匍匐於大地之上的現實；進而從
理論上放棄了重視垂直向空間系列的七方位立體空
間圖式，選擇了在大地上水平鋪展的五方位或九方
位平面空間圖式，使之成為中國傳統文化中的基本
空間模式。
二、建築空間的組織方式
無論是建築單體的室內空間，還是群體建築圍
合成的室外空問，空問序列的形成都是圍繞軸線展
開的。中、西方建築的原始空間組織也都運用了軸線
的概念，所不同的是：西方建築一般運用在單體建築
空間的組織上，並且采納東西向軸線；而中國是運用
南北向軸線組織建築群。這兩種不同方向軸線觀念
的形成大多與原始宗教以及星象觀察、祭拜和巫術
活動有關。
西方由原始宗教而產生的原始空間概念是豎向
立體的，但是在實際的建築過程中，沿垂直方向上布
列建築形式往往是一個十分浩大的工程，於是人們
漸漸地用東西方向的軸線來取代豎直方向的軸線。
因為西方人在對太陽的崇拜中，把太陽的朝起步落
理船為出生與死亡的完整過程，所以用背依太陽沉
淪的西方、面對太陽升騰的東方，來代替背依大地、
面向蒼茫的軸線取向，成為組織建築平面空問序列
的軸線
在中國，以農業為主要生產形式的古代先民，注
意到了北斗七星的特殊重要性，並以此觀察四季的
變化。北斗星一個特點是每天都繞北極星旋轉一周，
並且七星中天樞星與天璇星的連線永遠都指向居於
駿蔫日期]2001—08—17
：作者簡介]祁學軍(1970)，男，1992年太學畢業．工程現主要事建築規劃設計和建築學等教學工作
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笫3卷笫4期祁學軍：淺}乏中西方建築文化的差異·6·
北天空中央的北極星。由此，中國人漸漸產生了“北
面為尊的觀念，直至後來采用南北向軸線組織建築
群。另外，中、西方文化的不同對建築空間的展開也
構成影響，這一點在宗教建築中反映的尤為充分。
三、單體建築形象
一般看來，西方單體建築的造型具有“原創力”t
表現出強烈的“個體化”特征，包括宗教建築，雖然
在型制上有一定的約束t精神上存在共同的追求；但
是縱觀各時期，甚至同一時期的教堂，很少有立面處
理和整體形象上雷同的建築，甚至古典主義的理性
“三段論”也沒有禁锢住歐洲建築的個性張力。如俄
羅斯聖彼得堡的冬宮和法國巴黎的凡爾賽宮，即使
在立面處理上都采用了古典主義的手法，其藝術形
象卻各有特點。這種建築“個性化”特征與西方文化
基礎中的“分立”思想密不可分．正是從“分立”觀
念出發產生了西方文化中“自由、民主”思想】，繼
而影響到建築單體的設計。另外，從西方的歷史觀來
看，基督教認為整個歷史的構建圍繞著一個中心．一
個現世的中點，即基督生命的歷史性，永遠的上帝在
拯救現世時表現為連續不斷、直線式的進行拯救的
時間過程。在這種歷史觀中，“再現的現時總是唯一
的，不重復的和決定性的，在它面前有著空曠的未
來”。“世界進程是一出神聖的戲劇，在單一舞台上演
出，並且沒有重復表演。這無疑對西方的建築設
計思想也產生了重要影響——既然世界是不可重復
的，那麼建築還有重復的必要嗎?
中國的建築文化思想卻與此形成了鮮明的對
比。由於中國文化體系是建立在“整體”的觀念上的，
“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想強調
萬物的融合因此，中國的建築觀認為：“一座單體
的建築物，或一個單獨的建築群，都不是一個孤立的
存在．它既是一個更大的空阃組群中的具有自身特
定地位的一分子，叉是天地宇宙之間整體空間秩序
中的一分子，任何一個建築個體或群體的對於白身
特定地位的愈越，或對於整體秩序的破壞，都是不能
被允許的”同時，中國的歷史觀是一種時間循環
論，將“現在看作過去的結果，而根本不是未來的預
測”t強調歷史“生生不息”的延續性因而表現在
建築上，是無休止對以往建築形象的重復和模擬，於
是中國的單體建築在五千年的歷史變遷中，整體形
象保持了很好的延續性，卻缺乏革命性的變化和創
造。
四、建築與廣場(院落)空間的關系
一般來說t廣場空問的存在形態主要表現為
“場”與“形”兩種形態，或者兩者兼而有之。“場”
o摘自(1699年的紫禁拙和凡爾賽宮，貢據文，1l／建築史記文集
空間是由於構築物對空問的控制作用形成的，建築
在“場”性廣場空間中居於主導地位，而廣場是從屬
於建築的；“形”空間是構築物圍合形成的空問，在
“形”性空間中，廣場是主，建築從屬之。由於兩種
文化體系下中、西方對建築和環境關系的不同理解，
在建築與廣場(院落)空間的關系的認識上也頗有不
同。從古羅馬的奧古斯都廣場群到古典主義的凡爾
賽宮，西方在組織廣場空間時，無論圍合與否，都強
調建築對廣場的控制作用，廣場為建築服務，即廣場
處於一種“場”空間狀態。在中國，院落體系下的場
院空間都是圍合狀態下的封閉空間，廣場(院落)是
建築群中的主體，建築圍繞廣場(院落)來布置t也
就是說，中國的傳統廣場是一種。形”空問。
對比凡爾賽宮和紫禁城中建築和廣場的關系，
能夠很好的說明這一問題。凡爾賽宮是在西方唯理
主義思想的指導下建設的，而中國清代統治者尊崇
的程朱理學與法國的唯理論哲學思想相似，都強調
理性和秩序的力量，維護君權的最高威嚴。應該說與
其他時期的西方宮殿相比，凡爾賽宮反映的哲學思
想與紫禁城體現的中國傳統文化觀念最為接近，“在
充分表現嚴格的等級制度、嚴謹的秩序和規整的造
型布局上，可謂殊途同歸o。即便如此，凡爾賽宮
和紫禁城中對建築和廣場關系的處理依然各不相
同。在平面布局上，凡爾賽宮處於放射形道路的盡
端，宮殿前的廣場是完全開放的t這種舒展的空間形
象中，凡爾賽宮的突起很好地表現了建築對環境的
控制作用而萦禁城則為重重高牆包圍，以南北軸線
為主的多重院落布局是其主要特點，雖然建築群中
最重要的建築——太和政對其前廣場起到了很好的
控制作用，但是從稍太一點的范圍來看，太和殿、中
和殿、保和殿作為一組建築被完全包容在中心院落
的環境中。這不但很好的體現中國傳統建築文化中
的“中心”觀念，而且表現出了中國文化強調建築與
環境融合的思想。另外，中、西方建築文化對廣場
(院落)空間性質的界定也有所不同。
[參考文獻]
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[蝠輯]胡號寰
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