詞語中，父子關系是“喬梓”，那母子呢？

詞語中，父子關系是“喬梓”，那母子呢？

古人與今人

古人比父子為喬梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者當即物窮理也；

今人稱諸生為秀才，稱貢生曰明經，稱古人曰孝廉，為士者當顧名思義也。

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由自然界的萬物事理，推見人世間的人倫之理，是古人聰穎不凡、融慧靈通之處。

父子如喬梓，即父子關系好象喬木與梓木的關系。喬木高高在上，而梓木伏於其下。正像兒子對父親孝順敬先一樣。

兄弟為花萼，即兄弟間手足之情，如花與萼同根而生，相互依存，相互扶持。兄弟間不能和睦相處，甚至反目為仇，是不合人倫常理的。

朋友為蘭芝，即朋友間的情誼如同芝蘭香草一樣，患難與共，香氣幽遠，品行高尚。沆瀣一氣，同流合污，狼狽為奸，是****，不是真正的朋友。

古人認為，天地萬物皆為情，情理不可違；萬物生長皆有序，順行不可悖。由此，天地才有祥和之氣。人倫也然，親情有定，長幼有序，友和誼長。“打虎還是親兄弟，上陣還是父子兵”，“患難與共是朋友，肝膽相照見真情”等。可見，古人對自然的體察和遐想，真是細膩而深長，對人生、社會的向往和追求，是純真而高遠的。

“萬物靜觀皆自得，人倫品來味最長。”

“秀才”，是古人乃至今人對讀書人能夠學有所成的人的稱謂。田苗茁壯為“秀”，苗秀方有收獲，苗而不秀則無收成。因此，讀書人貴在知書達理，學有所成。否則，不可稱為“秀才”，或者是空有“秀才”之名了。

“貢生”，是指能夠明白經書中的道理，並能身體力行的人。若經不明、身不正、行不實的人，就不能稱之為“貢生”，或者空有了“貢生”之名。

“舉人”，是指那些有學識、有作為，並具有孝順清廉德行的人。否則，則不能稱之為“舉人”，或者空有“舉人”之名。漢時選孝順或清廉者為官，無孝順之心或者清廉之行的人不能為官。

由此可見，任何名稱都不是任意而設、隨意可稱的，它們都有其確定的內涵。人們從這些名稱中可以推知它們應有的內涵，有這些名稱的人更應該深悟其內涵，循名而求實，明確自己的義責、使命，做到名副其實。

天下名位林林總總，難以計數，名稱各有其主、各有其位，沒有一個名稱是空著的。然而，名不副實的人卻屢見不鮮。正因為名不副實，才有了政務、行業、生活的理事相悖和是非混淆。因此，社會的治理不僅要注重名正而言順，更要注重名實和行功。
母子好像沒有什麼意思