定中，號子真（一作子貞），晚年又號漆園老人、典崗逸翁，湖北黃崗人。中國近現代哲學家，現代新儒家的早期代表人物之一。
熊十力少時因家庭困迫，曾為人牧牛，隨掌教私塾的父親聽講“四書五經”。十一歲喪父，隨長兄亦耕亦讀。十六歲時曾在其父之友何聖木處附讀過半年，此後全靠勤奮自學。讀明代陳白沙書，對“禽獸說”感受很深。讀王夫之、顧炎武書而生革命之志，於是不事科舉業。十八歲到武昌投軍，參加了１９１１年的辛亥革命，後又追隨孫中山參加護法戰爭。但見到“黨人兌權爭利”，覺得“革命終無善果”，認為“政不如革心”，遂棄政向學，走入學術研究之途。潛心研究思想學術，探討中國古典哲學和印度哲學。１９２０年，經梁漱深溟的介紹，入歐陽競爭２無主持的南京支那內學院鑽研佛學二年。１９２２年，應蔡元培之邀到北京大學任講師。１９２３年開始寫作《新唯識論》，前後四易其入稿，１９３２年出版文言文本《新唯識論》。以後又發表了《破＜破新唯識論＞》、《佛學名相通釋》。抗日戰爭時期，避難於四川，曾講學於馬一浮主辦的樂山復性書院、梁漱溟主辦的北碚勉仁書院和武漢大學（當時因抗戰而遷至樂山）。１９４７年返回北大，１９４８年赴浙江大學作短期講學，次年到廣州直至解放。在四十年代，熊十力又出版了《新唯識論》語體文本、《十力語要》、《讀經示要》、《十力語要初讀》等著作。１９５０年初到北京，任北大教授，並為中國人民政治協商會議特邀代表，並為第二、三、四屆中國人民政治協商會議委員會。此後出版了《論六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作。
熊十力在儒家哲學、佛教哲學、中國思想文化史等方面，均有很大建樹，特別是在重建新儒學和儒家哲學本體論方面創獲頗多。其哲學思想以儒為宗，糅合佛學，發揮了《周易》哲學、宋明理學中的“陸王心學”，和佛教大乘空宗法相唯識之學，建立起了自己的“新唯識論”體系。認識哲學的大旨在於窮究本體，宇宙萬物是本體流行的跡相，本體並非是離開“本心”的外在境界，所以“天地萬物皆吾一體”（《十力語要》卷一）。熊十力指出，本體流行即功能的顯示，有“翕”和“辟”二極，“翕”凝成物，“辟”遍運為中，兩者是相反相成的，以此說明雖然“心物不二”，卻又辯證發展。在認識論方面，熊十力強調“返求本心”，自證自識，無待於外求。在人生哲學方面，認為如能見本體，則可官天地、役萬物，自性也就沒有虧欠了。熊十力的哲學對當代港台新儒家有重大的影響，牟宗三、唐君毅、徐復觀等當代新儒學大家，均出於熊十力之門。熊十力的著作已見上述。
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