如何打坐？_大眾科普網

初學者如何打坐
1,選安靜的,光線不要太強地方.
2,硬地板或床,加一個薄的軟墊.
3,坐軟墊上後,可以采用自然盤,單盤,雙盤,瑜伽中的達人坐等,左右輕微擺動,領會一下,自己的臀部的兩個骨頭是不是均勻著力在地板上.
4,入坐後雙手可以結定印,瑜伽印等.頭部正直,腰不要彎,全身放松,眼輕輕閉上,自然均勻呼吸.
5,可以專注呼吸,仔細觀察一呼一吸間的變化.

開始遇到的是雜念叢生,一個念頭接一個,不要人為控制,來雜念就讓其來,去就讓其去,自己觀察這些雜念是如何起的,又如何滅的.仔細觀察萬物間的生滅變化.

接下來是腿的疼痛和麻木,開始時候非常難以忍受,時間一長就鑽心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.這時候最叫勁了,不要立刻下坐.自己應該仔細尋找疼痛的來源,仔細觀察它的源頭,慢慢會發現疼痛不是連續的,是波狀的,也就是中間有間斷的,我們意識的拖後造成了我們認識它是連續的,要仔細觀察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.波的高峰時間非常短,兩個高峰之間其實一點疼痛都沒有的,每個高峰生起，隨即滅去，只有自己的妄心始終停留在高峰上造成自己感到無比的疼痛.要自己樹立信心,擊退自己的妄心.造成腿疼的不是別的,正是我們的妄心,痛苦也是我們妄心自找的.

打坐一段時間會有快感出現,也不可執著.我們妄心的習性是，每當遇到不爽事情，產生厭惡、瞋恨.出現快感，就產生貪愛、執取。無論是貪,瞋,癡迷，必然都會埋下惡的種子，瞋恨是明顯的，比較好提防，貪愛不好警覺，一定要注意。

密宗打坐方法

如何打坐

上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默
念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體
保護好。但是坐到種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時侯，或是坐到昏然入睡、
亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到
這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。

持咒的快慢是每分鐘10至12次。念的時侯，要心念耳聞，就是一個字一個字
的從心裡過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得
清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。

我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要
它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大
勢至菩薩教導我們念佛須“都攝六根，淨念相繼”。就是念佛時要至誠懇切地以
“阿彌陀佛”這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這
六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能
攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。
但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，
外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從
心裡跳出來。為什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經
中叫做“作意”。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一
個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫“
流注生滅”，微細得很，只是我們平時看不見。

有人說：“我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修
法修壞了，有念頭了？”

不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，
就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根
來攝意根。持咒需要一字一字從心裡過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打
坐的要旨就是“心念耳聞”，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這裡，嘴裡念咒
或佛號，腦子裡面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打
坐。但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一
切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未
去，馬事又來，事情多得不得了。

所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心裡不戀著它，
粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的
串習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，
妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打
坐的時候最要緊的就是一切放下，心裡要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，
也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，
比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒
變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓制法。念頭來
了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。

如此精進修法打坐，修到一心不亂的時侯，咒也就自然化脫提不起來了。這
是什麼緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之
咒（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對，都是妄心。相對的都
是虛假的，不是真實的；真實之心是絕對待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻
的。假如我們真的持到一心不亂的時侯，一切相對的虛幻的東西就都脫落化為烏
有了。這時身、心和世界就統統空掉了，虛空也粉碎了，而真實不虛的天真本性
才會全體顯露出來。

經過灌頂修法，有一個拉肚子的過程，不要怕，這是法的力量發生作用的緣
故。這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換
肚皮，這是好事，所以不要怕。

修法一段時間後，看禅宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道。文字理解
沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就
擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。“見到”
當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相
的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？****雖無相可見，
但不是斷滅空，它是真實的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它
顯現、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉。又如“海水中
鹽味”，人能看見海水，海水裡的鹽味卻看不見，但它確實存在!

我們用功到緣心息下，世界都化空，便時到神知，心領神會而見道了。所以
叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣就成功了，
不是的，沒有成功，還差得遠哩。剛打開寶藏見到一點影子，僅是****邊事，不
相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。

剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習猶在，生
死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與
《金剛經》所說“凡所有相，皆是虛妄”相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，
絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心
皆不可得。心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可
得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉，就不
是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果
羅漢在山林裡，清淨無染，但是，到城市裡就不免眼花缭亂思念紛起了，這就是
思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，
產生占有之妄想也。

在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或丑
惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，
當你從有相過渡到無相的時侯要起一些變化：如身體沒有了，或手腳和頭沒有了
等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落
的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸，
內而身、心，外而世界一齊銷殒，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求
這個爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個
好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能求，
想它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，
須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住：“凡所有相，皆是虛妄。”一切色
相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。

二果羅漢，前念才動，後念就覺。雖然能不住相而於覺後歸家穩坐，但是念
有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然後才能了分段生死。
因此，打開本來之人並不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢達遇
事不動心的階段，更向上進入無為之境，達到阿毗跋致的地步，方為初步了手。
有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地……到七地都是有
為，入八地才是無為。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為
的影子，還是不干淨。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個人要衡量一
下自己，看看是否對境心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界
當中，若著境，更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執著，真
空妙有、妙有真空，那才是真開悟。