棋有幾種分別是什麼

棋有幾種分別是什麼

棋qí
【釋義】①文娛體育用品：象棋｜圍棋｜棋譜｜棋逢對手。②指棋子：舉棋不定｜星羅棋布。
【棋迷】qímí下棋或看下棋而入迷的人。
〖例句〗我爺爺是個棋迷，哪兒有下棋的，他就往哪兒鑽。
【棋逢對手】#qíféngduìshǒu比喻交戰或競賽，雙方本領不相上下，難分勝負高低。
〖例句〗辯論雙方唇槍舌劍，互不相讓，真是棋逢對手。
更多信息：
【主要的棋類品種】（按照對弈人數劃分）
兩人棋類：中國象棋圍棋國際象棋軍棋國際軍棋日本將棋五子棋軍棋古戰棋
三人棋類：三國演弈棋
四人棋類：四國軍棋
多人棋類：跳棋飛行棋

什麼是真正的密宗？

什麼是真正的密宗？一般而言，真正的密宗，可以分為事密、理密。
依事修派（事密）而言，是指“東密”、“唐密”，真正的密教
是依密教三部根本經《楞嚴經》《千手千眼廣大圓無礙大悲心陀羅尼
經》《淮提經》而修，他們持戒極為嚴謹，不犯女色，不沾酒肉，更
不可能以殺生當作修行!

密宗的“理密”而言，此理密分布於顯教的各教派，不限定於“密宗”
教派中，例如禅宗的“禅”、“開悟”即是“密”!淨土宗的“唯心淨
土”、“花開見佛入無生忍”也是“密”!華嚴宗的“若人欲了知,三世
一切佛,應觀法界性,一切唯心造!”也是“密”！唯識宗的“三界唯心,
唯識所現!”也是“密”!

所謂的“藏密”（西藏密宗）跟“真正的密教”宗旨完全不同，西藏
密宗是喇嘛教套上佛法的名相以後再來假冒佛法的外道。藏密的修行
主要是依性高潮而修成“佛”，他們高倡“即身成佛”之謬論，大妄
語說其證量遠高於顯教，西藏密宗的上師假冒佛法，廣淫人妻女，恣
意殺害眾生飲酒吃肉，破佛之清淨律儀，是破壞佛教的元凶，怎麼可
以說是佛教的一個宗派！所以，藏密是用淫人妻女的性高潮來當作“
密”的(骯髒不可告人之秘密)!

為什麼說西藏密宗是套上佛法名相的外道法？是因為密教所說的一切
修證名相及法報化身修證、諸種等至三昧、四加行、四無量心、法界
體性智、四智、五智、般若、根本智、後得智、涅盤、真如、成佛之
道……完全與顯教三乘經典之佛說本旨不同；密教之修法，諸如持咒
、觀想、明點、脈氣、寶瓶氣、火供等，悉與佛法完全無關。

1，顯密供養諸佛、菩薩的不同。

顯教一般以香、花、果、燈、水等清淨物供養諸佛、菩薩。
但密宗供養佛、菩薩的供品真可謂驚世嚇俗，聞所未聞，略舉例如下：

蓮花生上師於《亥母甚深引導》中所傳的供養：
"以塗處女血及黃丹，具相十六歲空行女血（具備端莊美貌之十六歲
少女之經血）、及自明點（及僧人自己之精液）、五肉五甘露完全之
阿米打（象、驢、馬、人肉等混合之酒），以此貯上諸物，並懸佛像
，陳供養。”（《曲肱齋全集》之三536頁）

如是須用處女月經污穢之血、蒜、人肉、酒亦須僧人自己之精液等而
作供養，所供五肉五甘露亦是極穢物，如是不淨之荟供，真正之佛菩
薩必不降臨，唯有鬼神、山精、羅剎、夜叉、魍魉…等不淨之凶神化
現的假佛，方喜此等極穢物及血肉而受食故。

2，顯密對四加行修法的不同。

佛法中之加行者，謂“伏、除”二取，證得暖法、頂法、忍法、世第
一法。四加行之法證，乃依四尋思、四如實智之觀行而立：現觀“能
取”萬法之覺知心（意識）非實、現觀“所取”——五蘊十八界非實
有。雙印能取所取俱空，從此以後，心心無間，不久後必入見道位——
開悟證得第八識如來藏（真如、法身）而發起般若慧。

密宗古今諸師，由於未能取證此四加行法故，皆將此四種佛法名相之
總名--四加行--擅作解釋，以外道法之實質而冠以四加行之名義,令
人誤以為密宗之法即是佛法。

密宗的四加行是：

一、十萬大禮拜，二、十萬上師咒，三、十萬金剛薩拾僮種湟遭
四、十萬供養曼陀羅、或曼達。”（《密勒日巴大師全集》2-220頁）

3，顯密證得法身不同。

顯教的禅宗祖師，經過參禅，此參禅為一念相續功夫，以一念相應，
開悟明心，證得第八識阿賴耶識心（如來藏、真如、法身），現觀
阿賴耶識的中道體性——非斷非常、非空非有、不生不滅、非一非
異性等，從而發起般若的根本智。

密宗上師所證的法身：

（1）密宗的上師又因無法證得法身，未能發起般若慧，便另行發
明觀想所出現之中脈內明點（明點在密宗裡名堂很多，有時將上師的
精液也稱作明點），作為佛所說之法身，以之蒙混代替，作為般若慧
之修證而秘密之，不令顯教中人知其所證如來藏阿賴耶識即是明點。

（2）法身無形無相，密宗的上師卻錯以明光為佛之法身。

密宗所說之證得法身者，乃是以明光為自身佛地之法身，道然巴洛
布倉桑布上師開示說：

“死兆既現行者，乃知離死不遠，於是盡力修法廣行布施，普結善
緣，多做好事；忏悔以前之非，力行今日之是。修法之時，想臨死種
種境界，即‘三遍融化、四空相應、明光顯現’，魂離軀殼，身作平
定坐，心想一切空；空中上變成本尊等等是也。如此種種必須多多修
習，否則不能成就也。平時勤修，死時始來；平常之時一心修持空安
無二無別及母子二光融合；迨一切法空之理獲得，明光前來，於是始
行矣。昔密勒祖師曰：‘死時之明光，乃我佛之法身。’”（《那洛
六法》291頁）

又雲：“死時之明光，乃行者自己之心識所變成，其名曰母光。此
外尚有一光名曰子光，由修而後來；此子光明亮無比、不可逼視，一
見之下令人生畏。但行者切莫懼怕，須知是即佛光也。”（《那洛六
法》293頁）

4，顯密證得初地菩薩之比較。

顯教如何證得初地菩薩及初地菩薩所具有的功德：

菩薩經七住位開悟明心，證得阿賴耶識後，於所證的阿賴耶識，進
一步的體驗此識具有的五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩
種無我法——唯識的增上慧學；於十住位修成如幻觀，現觀世界、身
心如幻；於十行位修成陽焰觀，消除凡夫性；於十回向位修成如夢觀，
發起菩薩的聖性；進而勇發十無盡願，發起增上意樂。發這十無盡願
的人，都是盡未來際受持的，都是永不休止的。發了這個心而不退悔，
就是成就增上意樂了，這時候十回向位菩薩的見地已經通達了，通達
了以後就是唯識五位的通達位，就已經進入初地了。進入初地，如果
蒙佛加持，具足大乘照明三昧，那時十方諸佛“為現一切身面言說法”
，能發起輪寶及莊嚴報身；能化現一百化身菩薩，一一化菩薩各
有一百化身眷屬，能游百佛國土、面見百佛、動百佛世界。

密宗之初地菩薩修證：

（1）密宗上師悉皆妄謂明點所引生之樂住，可以證得大乘佛教初地
之果位：
“瑜伽者，但依密法種種作持，久之其靈識真心、自得經由風息等不
可思議之加持力，而得穩住於其中樞靈脈穴中，於是自得其空明、而
且不可自支之大樂境界。……於是行者之幻心識既得安置，其靈明之
真心識體乃得安住真空，漸得舒放其本來淨光，而一時獲得其平生從
未經嘗、今忽得之、一種莫可名狀、幾不自支之大安樂境界。此之境
界即所謂空明大樂境，亦即習定者之初圓滿地，或曰歡喜地。得此境
界者，其心即已初次合入一真法界之妙明淨性，即已非復凡夫，而為
已階聖地者。其後此之樂求，當為於死後能得長住此境。”（《藏密
法密典》卷四628頁，呂鐵鋼編，北京華夏出版社1995.1.初版）

（2）密宗有以在修雙身法時射精後之精液能回提入自身中而不
漏失者為初地菩薩。

密宗陳健民上師雲：

“如上加行道，欲令氣清淨故，修命勤故，是為語壇城；諸輪
氣往來純熟，能滅十二宮中一宮之遷移氣。明點（觀想之明點）
集中海螺（集中於明妃之子宮）而能認持（而能執持回轉自身中
脈不壞）；由認持支純熟，能滅一千八百分別，得十方世界邊際
神通，變化自在，此為見道故。續雲：由常時能持之力，正趨入
金剛薩埵，是命勤氣之果，得相無分別智。故時輪雲：‘由?
藙x那智慧樂，若明點提不漏失（若射精後之精液能回提入自身
中而不漏失），能得無漏俱生智（便能得到無漏之俱生喜智慧），
由彼能予法界智（由彼俱生喜即能給予密宗行者證得法界體性智），
六道眾生所遍命，一切時中煩惱魔，決定由此而摧毀。’如上一
切變化神通，及一切智，由三界中行者現生證得。莊嚴經論雲：
‘此後超越於世界，乃得無上一切智，能遠離彼之二執，由彼彼
等轉變已，許此為登初地相。’”（《曲肱齋全集》之三481~483
頁）

（3），密宗有以觀想明點成就，復以明點能通達中脈上下五輪
之證量，作為佛教般若慧通達位之初地菩薩證量，以之籠罩顯教在
家出家菩薩，及籠罩密教中之初機學人，令人崇拜不敢生疑。

（4）密宗的上師開示說：接受第四灌頂就可以立即證得見道功
德。而見道位依密宗之說法即是成為初地菩薩，所以密宗行者有許
多人接受第四灌頂而與異性上師作第一次之雙身法合修；合修之後，
他們因此認為已經成為初地菩薩，因而輕視顯教之修行者證量粗淺
--顯教行者悟得第八識時只是第七住位故。卻不知密宗第四灌之
見道，其實是密宗上師之自身妄想，在真正之佛法中，仍是常見之
凡夫，根本尚未進入顯教第七住之見道位。

由比較可知，密宗的初地菩薩的修法，完全是外道法，完全於顯
教的初地菩薩的修法不同。密宗的行者完全不知不證第八識阿賴耶
識，不能發起般若智慧，不能於所證的阿賴耶識，進一步的體驗此
識具有的五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩種無我法——
發起進入初地所需的道種智，如何妄言可以以雙身修法而證得初地。

5，顯密證得報身佛的不同。

等覺菩薩經過52個階位的修行，修一切種智，圓滿等覺地的無生
法忍，進斷極微細俱生煩惱障，於百劫中廣施內財外財，修集佛地
三十二大人相、八十隨形好所須的福德。在這一百劫當中，主要是
在修集福德、在與眾生廣結善法因緣，一直在物質世間中，實踐無
我法——對自己的五蘊完全沒有任何執著，使得我執的微細習氣能
夠斷除淨盡。這等覺如來的修行法門，不是一般能修的；怎麼說呢？
譬如某甲來跟等覺菩薩說：“我要熬一個藥，我的藥需要一顆眼睛，
把你的眼睛送一顆給我吧！”等覺菩薩就得要當場挖給他，不可以
遲疑。等覺菩薩的修行法門就是百劫修相好，無一時非捨命時，無
一處非捨命處。如此修行才證得報身佛的圓滿相好。

密宗的報身佛的修法，如宗客巴在《密宗道次第廣論》裡說得，利
用明點，氣功，在男女雙修時，將性高潮的性快感擴充到全身，保
持極長時間，為證得報身佛。

所以說西藏密宗的“佛法”所修的，和佛教的修法完全不同，唯一
相同的是將這些外道法套上佛法名相。

因此，西藏密宗根本就不是佛教的一個宗派，完全是狂密，怎麼可
以跟顯教佛的正法相提並論!

刀筆吏/文2004-12-3023:23:01
一、藏傳佛教的宗派稱謂

藏傳佛教，又名藏語系佛教，主要流傳於我國藏族居住地區。與漢傳佛

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