棋有幾種分別是什麼

教一樣同屬北傳大乘佛教。它既有豐富系統的佛教經典與理論，又有嚴密深奧的實踐修證次第，故在世界佛教史上占有十分重要的地位。

寧瑪派，是藏傳佛教的重要宗派之一，其寧瑪二字是藏文（rnying－ma）一詞的漢文音譯，意指“古”或“舊”。寧瑪派即古派或舊宗派，是相對於“新派”而言的。因為寧瑪派密宗的教法儀軌等傳承源於“前弘期”（公元七～九世紀），其余諸多宗派所奉行的密法均產生於“後弘期”（公元十世紀之後）。因此，寧瑪派在藏傳佛教諸多宗派中是歷史最悠久的一個宗派，故命名為寧瑪派。因而，寧瑪派在漢文書籍或期刊中不該俗稱“紅教”或“紅帽派”之類，而應該稱“寧瑪派”。

噶舉派，是藏傳佛教的重要宗派之一。該派很注重對密法的修習，而對於密法的修習，又必須通過口授耳傳的方式進行。也就是說，該派是一個以領受語旨教授而傳承的教派，故稱噶舉派。“噶舉”一詞是藏文（bka－brgyud）二字的漢文音譯，其中“”（bka，噶）字的本意為佛語或佛陀的教法；而“”（brgyud，舉）字則指“傳承”，因而“噶舉”一詞可解釋為佛陀的教法傳承。總之，噶舉派這一稱謂最能體現該宗派特有的傳教風格，再不應出現“白教”之類的俗名。

值得一提的是，噶舉派又是藏傳佛教諸多宗派中支系最多的一大宗派，它在歷史上曾擁有過十四支直系派別。它們分別是：香巴噶舉、達波噶舉、噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、拔絨噶舉、帕主噶舉、止貢噶舉、達隆噶舉、周巴噶舉、雅桑噶舉、綽浦噶舉、秀賽噶舉、耶巴噶舉、瑪倉噶舉。其中絕大多數目前仍在廣袤的青藏高原建寺立廟，保持著自己的宗派風格。

薩迦派，是藏傳佛教的重要宗派之一，是由昆·貢卻傑布（1034—1102）創立的。這位大師當時在後藏仲曲河谷北岸購買一塊土地，並在此地興建一座寺院作為自己的傳教基地，而建築寺院的位置正好處在一片灰白色的土地之上，便將該寺命名為薩迦寺，“薩迦”一詞是藏文（sa－skya）二字的漢文義譯，意為灰白色的土地。後來薩迦寺作為傳教中心便形成了一個宗派，該宗派也隨之起名為薩迦派。可見，薩迦派這一稱謂在自己的宗派史上有著特殊的意義。但是，有些教外人士以薩迦寺的外牆上塗刷紅、白、藍三種顏料為由，將薩迦派俗稱為“花教”，這種稱謂極其不妥。

格魯派，是藏傳佛教中最後形成的重要宗派，由宗喀巴大師（1357—1419）創立。宗喀巴是藏族近代史上出現的一位名副其實的偉大人物，他不僅是藏傳佛教格魯派的創始人，而且是一位世界著名的佛學家、哲學家、思想家和宗教改革家，在藏傳佛教史上被尊稱為“第二佛陀”。宗喀巴主張僧侶要嚴持戒律，並積極倡導學經要遵循次第。因此，人們稱宗喀巴創立的宗派為格魯巴，即格魯派。“格魯巴”是藏語“”（dge－lugs－pa）的漢文音譯，意為“善規者”或“善規派”。這一稱謂突出了格魯派在藏傳佛教諸多宗派中倡導嚴守佛教戒律的風范。所以，俗人以宗喀巴曾戴黃帽為由給該宗派起一個“黃教”或“黃帽派”的別名，實為不妥。

噶當派，是藏傳佛教宗派之一，是阿底峽尊者（982—1054）倡導，由仲敦巴（1005—1064）創立的。噶當一詞是藏語（bka－gbms）的漢文音譯，意指“佛語教授”。這是表明佛祖所講的經律論三藏在內的一切教義，均包含在阿底峽建立的“三士道”的理論之中。因為“三士道”理論的繼承和發揚者便是該派，所以，取名為噶當派。

覺囊派，是藏傳佛教宗派之一。由域摩·彌覺多吉（約十二世紀初人）的第五代弟子貢邦·特傑尊珠（1243—1313）在後藏拉孜東北的覺摩囊地方建立起一座覺囊寺，該寺成為該派的祖寺，覺囊派就因該寺而得名。覺囊派以“他空見”為主要學說，因而在藏傳佛教史上曾引起過爭議。

希解派，是藏傳佛教宗派之一，由帕丹巴桑傑（?—1117）創立。希解一詞是藏語“”二字的漢文音譯，意指“能寂”、“寂滅”或“能止息”等。不難看出，命名為希解派的主要原由在於說明如能遵照該派教義修煉，便可熄滅人間一切苦惱及其根源，並停止生死流轉這一宗派旨意。

覺域派，是藏傳佛教宗派之一，同時又是藏傳佛教史上唯一由出家女性創立的宗派。覺域一詞是漢文音譯，它在藏文典籍中有兩種寫法，由此而蘊含兩層意思，但比較常用的寫法則是“”（gcod－yul，覺域），這裡的“”（gcod，覺）字，意指“斷”或“斷滅”；“”（yul，域）字意為“境”。因此，覺域一詞則表明了該宗派的教法能夠斷滅人世間的所有苦惱的根源；另一種寫法為“”（spyod－yul，角域），這裡的“（spyod，角）字又意味著“行”，“域”字義同上。角域一詞則意味著通過心裡訓練並體悟一切皆空的萬物本性，從而達到涅槃境界這樣一種深層意義。

布敦派和普東派，是藏傳佛教諸多宗派中的兩支小派別。兩派的稱謂均取自二位創立者的姓氏，在此從略。

總而言之，藏傳佛教諸多宗派的稱謂，不僅體現了各宗派所蘊含的鮮明特色，而且還反映著青藏高原特異的人文地理風情，應予正確的認識和必要的尊重。

什麼是真正的密宗？

什麼是真正的密宗？一般而言，真正的密宗，可以分為事密、理密。
依事修派（事密）而言，是指“東密”、“唐密”，真正的密教
是依密教三部根本經《楞嚴經》《千手千眼廣大圓無礙大悲心陀羅尼
經》《淮提經》而修，他們持戒極為嚴謹，不犯女色，不沾酒肉，更
不可能以殺生當作修行!

密宗的“理密”而言，此理密分布於顯教的各教派，不限定於“密宗”
教派中，例如禅宗的“禅”、“開悟”即是“密”!淨土宗的“唯心淨
土”、“花開見佛入無生忍”也是“密”!華嚴宗的“若人欲了知,三世
一切佛,應觀法界性,一切唯心造!”也是“密”！唯識宗的“三界唯心,
唯識所現!”也是“密”!

所謂的“藏密”（西藏密宗）跟“真正的密教”宗旨完全不同，西藏
密宗是喇嘛教套上佛法的名相以後再來假冒佛法的外道。藏密的修行
主要是依性高潮而修成“佛”，他們高倡“即身成佛”之謬論，大妄
語說其證量遠高於顯教，西藏密宗的上師假冒佛法，廣淫人妻女，恣
意殺害眾生飲酒吃肉，破佛之清淨律儀，是破壞佛教的元凶，怎麼可
以說是佛教的一個宗派！所以，藏密是用淫人妻女的性高潮來當作“
密”的(骯髒不可告人之秘密)!

為什麼說西藏密宗是套上佛法名相的外道法？是因為密教所說的一切
修證名相及法報化身修證、諸種等至三昧、四加行、四無量心、法界
體性智、四智、五智、般若、根本智、後得智、涅盤、真如、成佛之
道……完全與顯教三乘經典之佛說本旨不同；密教之修法，諸如持咒
、觀想、明點、脈氣、寶瓶氣、火供等，悉與佛法完全無關。

1，顯密供養諸佛、菩薩的不同。

顯教一般以香、花、果、燈、水等清淨物供養諸佛、菩薩。
但密宗供養佛、菩薩的供品真可謂驚世嚇俗，聞所未聞，略舉例如下：

蓮花生上師於《亥母甚深引導》中所傳的供養：
"以塗處女血及黃丹，具相十六歲空行女血（具備端莊美貌之十六歲
少女之經血）、及自明點（及僧人自己之精液）、五肉五甘露完全之
阿米打（象、驢、馬、人肉等混合之酒），以此貯上諸物，並懸佛像
，陳供養。”（《曲肱齋全集》之三536頁）

如是須用處女月經污穢之血、蒜、人肉、酒亦須僧人自己之精液等而
作供養，所供五肉五甘露亦是極穢物，如是不淨之荟供，真正之佛菩
薩必不降臨，唯有鬼神、山精、羅剎、夜叉、魍魉…等不淨之凶神化
現的假佛，方喜此等極穢物及血肉而受食故。

2，顯密對四加行修法的不同。

佛法中之加行者，謂“伏、除”二取，證得暖法、頂法、忍法、世第
一法。四加行之法證，乃依四尋思、四如實智之觀行而立：現觀“能
取”萬法之覺知心（意識）非實、現觀“所取”——五蘊十八界非實
有。雙印能取所取俱空，從此以後，心心無間，不久後必入見道位——
開悟證得第八識如來藏（真如、法身）而發起般若慧。

密宗古今諸師，由於未能取證此四加行法故，皆將此四種佛法名相之
總名--四加行--擅作解釋，以外道法之實質而冠以四加行之名義,令
人誤以為密宗之法即是佛法。

密宗的四加行是：

一、十萬大禮拜，二、十萬上師咒，三、十萬金剛薩拾僮種湟遭
四、十萬供養曼陀羅、或曼達。”（《密勒日巴大師全集》2-220頁）

3，顯密證得法身不同。

顯教的禅宗祖師，經過參禅，此參禅為一念相續功夫，以一念相應，
開悟明心，證得第八識阿賴耶識心（如來藏、真如、法身），現觀
阿賴耶識的中道體性——非斷非常、非空非有、不生不滅、非一非
異性等，從而發起般若的根本智。

密宗上師所證的法身：

（1）密宗的上師又因無法證得法身，未能發起般若慧，便另行發
明觀想所出現之中脈內明點（明點在密宗裡名堂很多，有時將上師的
精液也稱作明點），作為佛所說之法身，以之蒙混代替，作為般若慧
之修證而秘密之，不令顯教中人知其所證如來藏阿賴耶識即是明點。

（2）法身無形無相，密宗的上師卻錯以明光為佛之法身。

密宗所說之證得法身者，乃是以明光為自身佛地之法身，道然巴洛
布倉桑布上師開示說：

“死兆既現行者，乃知離死不遠，於是盡力修法廣行布施，普結善
緣，多做好事；忏悔以前之非，力行今日之是。修法之時，想臨死種
種境界，即‘三遍融化、四空相應、明光顯現’，魂離軀殼，身作平
定坐，心想一切空；空中上變成本尊等等是也。如此種種必須多多修
習，否則不能成就也。平時勤修，死時始來；平常之時一心修持空安
無二無別及母子二光融合；迨一切法空之理獲得，明光前來，於是始
行矣。昔密勒祖師曰：‘死時之明光，乃我佛之法身。’”（《那洛
六法》291頁）

又雲：“死時之明光，乃行者自己之心識所變成，其名曰母光。此
外尚有一光名曰子光，由修而後來；此子光明亮無比、不可逼視，一
見之下令人生畏。但行者切莫懼怕，須知是即佛光也。”（《那洛六
法》293頁）

4，顯密證得初地菩薩之比較。

顯教如何證得初地菩薩及初地菩薩所具有的功德：

菩薩經七住位開悟明心，證得阿賴耶識後，於所證的阿賴耶識，進
一步的體驗此識具有的五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩
種無我法——唯識的增上慧學；於十住位修成如幻觀，現觀世界、身
心如幻；於十行位修成陽焰觀，消除凡夫性；於十回向位修成如夢觀，
發起菩薩的聖性；進而勇發十無盡願，發起增上意樂。發這十無盡願
的人，都是盡未來際受持的，都是永不休止的。發了這個心而不退悔，
就是成就增上意樂了，這時候十回向位菩薩的見地已經通達了，通達
了以後就是唯識五位的通達位，就已經進入初地了。進入初地，如果
蒙佛加持，具足大乘照明三昧，那時十方諸佛“為現一切身面言說法”
，能發起輪寶及莊嚴報身；能化現一百化身菩薩，一一化菩薩各
有一百化身眷屬，能游百佛國土、面見百佛、動百佛世界。

密宗之初地菩薩修證：

（1）密宗上師悉皆妄謂明點所引生之樂住，可以證得大乘佛教初地
之果位：
“瑜伽者，但依密法種種作持，久之其靈識真心、自得經由風息等不
可思議之加持力，而得穩住於其中樞靈脈穴中，於是自得其空明、而
且不可自支之大樂境界。……於是行者之幻心識既得安置，其靈明之
真心識體乃得安住真空，漸得舒放其本來淨光，而一時獲得其平生從
未經嘗、今忽得之、一種莫可名狀、幾不自支之大安樂境界。此之

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