棋有幾種分別是什麼

境
界即所謂空明大樂境，亦即習定者之初圓滿地，或曰歡喜地。得此境
界者，其心即已初次合入一真法界之妙明淨性，即已非復凡夫，而為
已階聖地者。其後此之樂求，當為於死後能得長住此境。”（《藏密
法密典》卷四628頁，呂鐵鋼編，北京華夏出版社1995.1.初版）

（2）密宗有以在修雙身法時射精後之精液能回提入自身中而不
漏失者為初地菩薩。

密宗陳健民上師雲：

“如上加行道，欲令氣清淨故，修命勤故，是為語壇城；諸輪
氣往來純熟，能滅十二宮中一宮之遷移氣。明點（觀想之明點）
集中海螺（集中於明妃之子宮）而能認持（而能執持回轉自身中
脈不壞）；由認持支純熟，能滅一千八百分別，得十方世界邊際
神通，變化自在，此為見道故。續雲：由常時能持之力，正趨入
金剛薩埵，是命勤氣之果，得相無分別智。故時輪雲：‘由?
藙x那智慧樂，若明點提不漏失（若射精後之精液能回提入自身
中而不漏失），能得無漏俱生智（便能得到無漏之俱生喜智慧），
由彼能予法界智（由彼俱生喜即能給予密宗行者證得法界體性智），
六道眾生所遍命，一切時中煩惱魔，決定由此而摧毀。’如上一
切變化神通，及一切智，由三界中行者現生證得。莊嚴經論雲：
‘此後超越於世界，乃得無上一切智，能遠離彼之二執，由彼彼
等轉變已，許此為登初地相。’”（《曲肱齋全集》之三481~483
頁）

（3），密宗有以觀想明點成就，復以明點能通達中脈上下五輪
之證量，作為佛教般若慧通達位之初地菩薩證量，以之籠罩顯教在
家出家菩薩，及籠罩密教中之初機學人，令人崇拜不敢生疑。

（4）密宗的上師開示說：接受第四灌頂就可以立即證得見道功
德。而見道位依密宗之說法即是成為初地菩薩，所以密宗行者有許
多人接受第四灌頂而與異性上師作第一次之雙身法合修；合修之後，
他們因此認為已經成為初地菩薩，因而輕視顯教之修行者證量粗淺
--顯教行者悟得第八識時只是第七住位故。卻不知密宗第四灌之
見道，其實是密宗上師之自身妄想，在真正之佛法中，仍是常見之
凡夫，根本尚未進入顯教第七住之見道位。

由比較可知，密宗的初地菩薩的修法，完全是外道法，完全於顯
教的初地菩薩的修法不同。密宗的行者完全不知不證第八識阿賴耶
識，不能發起般若智慧，不能於所證的阿賴耶識，進一步的體驗此
識具有的五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩種無我法——
發起進入初地所需的道種智，如何妄言可以以雙身修法而證得初地。

5，顯密證得報身佛的不同。

等覺菩薩經過52個階位的修行，修一切種智，圓滿等覺地的無生
法忍，進斷極微細俱生煩惱障，於百劫中廣施內財外財，修集佛地
三十二大人相、八十隨形好所須的福德。在這一百劫當中，主要是
在修集福德、在與眾生廣結善法因緣，一直在物質世間中，實踐無
我法——對自己的五蘊完全沒有任何執著，使得我執的微細習氣能
夠斷除淨盡。這等覺如來的修行法門，不是一般能修的；怎麼說呢？
譬如某甲來跟等覺菩薩說：“我要熬一個藥，我的藥需要一顆眼睛，
把你的眼睛送一顆給我吧！”等覺菩薩就得要當場挖給他，不可以
遲疑。等覺菩薩的修行法門就是百劫修相好，無一時非捨命時，無
一處非捨命處。如此修行才證得報身佛的圓滿相好。

密宗的報身佛的修法，如宗客巴在《密宗道次第廣論》裡說得，利
用明點，氣功，在男女雙修時，將性高潮的性快感擴充到全身，保
持極長時間，為證得報身佛。

所以說西藏密宗的“佛法”所修的，和佛教的修法完全不同，唯一
相同的是將這些外道法套上佛法名相。

因此，西藏密宗根本就不是佛教的一個宗派，完全是狂密，怎麼可
以跟顯教佛的正法相提並論!

刀筆吏/文2004-12-3023:23:01
一、藏傳佛教的宗派稱謂

藏傳佛教，又名藏語系佛教，主要流傳於我國藏族居住地區。與漢傳佛教一樣同屬北傳大乘佛教。它既有豐富系統的佛教經典與理論，又有嚴密深奧的實踐修證次第，故在世界佛教史上占有十分重要的地位。

寧瑪派，是藏傳佛教的重要宗派之一，其寧瑪二字是藏文（rnying－ma）一詞的漢文音譯，意指“古”或“舊”。寧瑪派即古派或舊宗派，是相對於“新派”而言的。因為寧瑪派密宗的教法儀軌等傳承源於“前弘期”（公元七～九世紀），其余諸多宗派所奉行的密法均產生於“後弘期”（公元十世紀之後）。因此，寧瑪派在藏傳佛教諸多宗派中是歷史最悠久的一個宗派，故命名為寧瑪派。因而，寧瑪派在漢文書籍或期刊中不該俗稱“紅教”或“紅帽派”之類，而應該稱“寧瑪派”。

噶舉派，是藏傳佛教的重要宗派之一。該派很注重對密法的修習，而對於密法的修習，又必須通過口授耳傳的方式進行。也就是說，該派是一個以領受語旨教授而傳承的教派，故稱噶舉派。“噶舉”一詞是藏文（bka－brgyud）二字的漢文音譯，其中“”（bka，噶）字的本意為佛語或佛陀的教法；而“”（brgyud，舉）字則指“傳承”，因而“噶舉”一詞可解釋為佛陀的教法傳承。總之，噶舉派這一稱謂最能體現該宗派特有的傳教風格，再不應出現“白教”之類的俗名。

值得一提的是，噶舉派又是藏傳佛教諸多宗派中支系最多的一大宗派，它在歷史上曾擁有過十四支直系派別。它們分別是：香巴噶舉、達波噶舉、噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、拔絨噶舉、帕主噶舉、止貢噶舉、達隆噶舉、周巴噶舉、雅桑噶舉、綽浦噶舉、秀賽噶舉、耶巴噶舉、瑪倉噶舉。其中絕大多數目前仍在廣袤的青藏高原建寺立廟，保持著自己的宗派風格。

薩迦派，是藏傳佛教的重要宗派之一，是由昆·貢卻傑布（1034—1102）創立的。這位大師當時在後藏仲曲河谷北岸購買一塊土地，並在此地興建一座寺院作為自己的傳教基地，而建築寺院的位置正好處在一片灰白色的土地之上，便將該寺命名為薩迦寺，“薩迦”一詞是藏文（sa－skya）二字的漢文義譯，意為灰白色的土地。後來薩迦寺作為傳教中心便形成了一個宗派，該宗派也隨之起名為薩迦派。可見，薩迦派這一稱謂在自己的宗派史上有著特殊的意義。但是，有些教外人士以薩迦寺的外牆上塗刷紅、白、藍三種顏料為由，將薩迦派俗稱為“花教”，這種稱謂極其不妥。

格魯派，是藏傳佛教中最後形成的重要宗派，由宗喀巴大師（1357—1419）創立。宗喀巴是藏族近代史上出現的一位名副其實的偉大人物，他不僅是藏傳佛教格魯派的創始人，而且是一位世界著名的佛學家、哲學家、思想家和宗教改革家，在藏傳佛教史上被尊稱為“第二佛陀”。宗喀巴主張僧侶要嚴持戒律，並積極倡導學經要遵循次第。因此，人們稱宗喀巴創立的宗派為格魯巴，即格魯派。“格魯巴”是藏語“”（dge－lugs－pa）的漢文音譯，意為“善規者”或“善規派”。這一稱謂突出了格魯派在藏傳佛教諸多宗派中倡導嚴守佛教戒律的風范。所以，俗人以宗喀巴曾戴黃帽為由給該宗派起一個“黃教”或“黃帽派”的別名，實為不妥。

噶當派，是藏傳佛教宗派之一，是阿底峽尊者（982—1054）倡導，由仲敦巴（1005—1064）創立的。噶當一詞是藏語（bka－gbms）的漢文音譯，意指“佛語教授”。這是表明佛祖所講的經律論三藏在內的一切教義，均包含在阿底峽建立的“三士道”的理論之中。因為“三士道”理論的繼承和發揚者便是該派，所以，取名為噶當派。

覺囊派，是藏傳佛教宗派之一。由域摩·彌覺多吉（約十二世紀初人）的第五代弟子貢邦·特傑尊珠（1243—1313）在後藏拉孜東北的覺摩囊地方建立起一座覺囊寺，該寺成為該派的祖寺，覺囊派就因該寺而得名。覺囊派以“他空見”為主要學說，因而在藏傳佛教史上曾引起過爭議。

希解派，是藏傳佛教宗派之一，由帕丹巴桑傑（?—1117）創立。希解一詞是藏語“”二字的漢文音譯，意指“能寂”、“寂滅”或“能止息”等。不難看出，命名為希解派的主要原由在於說明如能遵照該派教義修煉，便可熄滅人間一切苦惱及其根源，並停止生死流轉這一宗派旨意。

覺域派，是藏傳佛教宗派之一，同時又是藏傳佛教史上唯一由出家女性創立的宗派。覺域一詞是漢文音譯，它在藏文典籍中有兩種寫法，由此而蘊含兩層意思，但比較常用的寫法則是“”（gcod－yul，覺域），這裡的“”（gcod，覺）字，意指“斷”或“斷滅”；“”（yul，域）字意為“境”。因此，覺域一詞則表明了該宗派的教法能夠斷滅人世間的所有苦惱的根源；另一種寫法為“”（spyod－yul，角域），這裡的“（spyod，角）字又意味著“行”，“域”字義同上。角域一詞則意味著通過心裡訓練並體悟一切皆空的萬物本性，從而達到涅槃境界這樣一種深層意義。

布敦派和普東派，是藏傳佛教諸多宗派中的兩支小派別。兩派的稱謂均取自二位創立者的姓氏，在此從略。

總而言之，藏傳佛教諸多宗派的稱謂，不僅體現了各宗派所蘊含的鮮明特色，而且還反映著青藏高原特異的人文地理風情，應予正確的認識和必要的尊重。

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