一個月的嬰兒睡覺老是蒽兩聲就會醒是怎麼回事

他的儒雅貴族式教育中，已徹底融入他的血液中。“禮”不是不美，只是被某些不屑子孫玷污了罷了。正如“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”的賈府，除掉所出的賈珍賈漣賈赦之流，不是也有心地純良高貴的寶玉麼！

  超我有時是潛意識的，同時又與本我有著千絲萬縷的聯系。如弗氏在論述超我形成的時候，這樣說：“在能被遺傳的本我中，貯藏著無數過往自我所導致的存在遺跡，並且當自我形成它的脫出本我的超我時，它或許只是恢復已經逝去的自我形象，並且保證它們的復活。……在理想和這些潛意識的本能傾向之間可能發生的大量交往說明，理想本身在很大程度上可能是潛意識的……在心理的最深層曾經激烈進行的斗爭，並未因迅速的升華作用和認同作用而結束……”由此，我們也不能簡單地把代表“超我”與“本我”的寶钗與黛玉截然對立起來，她們之間是交互的，借助的著曹翁的自我――現實的我調和著，在某種程度上融匯出一種社會的真實。
  如第二十六回，黛玉聽寶玉對紫鵑一句戲言：“好丫頭，‘若共你多情小姐同鴛帳，怎捨得讓你疊被鋪床？’”於是登時“撂”下臉來，哭道：“……看了混帳書，也來拿我取笑兒，我成了替爺們解悶的了……”又至第四十二回，她聽得寶钗提醒她昨兒說的詞，立時知道自己失於檢點，說了《牡丹亭》《西廂記》等中兩句，不覺“紅”了臉，連連央求寶钗別告訴人去，自己再不說了。此等行為，並不與黛玉的真性情相悖，因為即使是雪芹“本我”的重要象征，曹翁要讓她真實地存在於賈府的環境中，也必須讓她行為符合部分現實的約束。而這現實感的存在，便是雪芹的“自我”在起作用。又如寶钗也決不是無欲無求，於多個細節中，我們可以感受到寶钗其實也是對寶玉柔情似水。如第三十六回繡鴛鴦，寶玉熟睡，她“不留心”地剛剛坐在襲人的方才所在之位，“不由地”拿起針來，替“他”代刺……以致惹得黛玉握嘴而笑……可以想象這美人兒守在床邊一針一針繡鴛鴦的場景是何等的旖旎溫柔。可惜寶玉不知，於夢中竟叫出了：“……什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣……”書上說寶钗聽了這話，不由“怔”了。這一系列的“不留心”、“不由”“怔”了，曹翁用墨極省，卻凸顯寶钗真情。

  故此，黛玉有禮，寶钗有情，而兩者的揉和點正如弗氏所論述的“自我”的一樣，是現實的代表。於是，曹翁便在時刻的煎熬中――促使自己去釋放“本我”的熱情、真摯、靈動與時時嚴厲督促著、譴責著自己的“超我”的社會道德理想、規范互相湧動著、對抗著……又被曹翁的“自我”調和著、中庸著——這一切，成為了“钗黛本一人”的由來！
前輩都說完了
我們還說什麼啊說夠沒啊
好煩啊

你從玉中取．
我往石中求．

學長由心理學開講．
我就從佛學始解．

佛不以本相見眾生．
眾生見者．
皆是佛之３２幻像．
因為佛本身無人像無我像無壽者像無眾生像．
開心見佛者．
我像即佛像．

紅學近年之盛況．讓人瞠目慨歎．
脂硯齋批本也就如日中天．
不說諸多墨客文人．盡抒己見．
連市井之中．販夫走卒之流．
也皆能指點江山．激揚文字．
倒真可應的上紅樓中的一句話：“亂哄哄你方唱罷我登場”
曹雪芹若地下有知．
只怕也再難瞑目．

紅學昌興．
脂硯齋批本也為諸多人奉為圭臬．
幾可當的呂氏春秋．一字千金了．
卻看不到原文：滿紙荒唐言言．一掬辛酸淚．
原本就是遺文寄志．
卻被後人狗尾續貂．
愈來愈不成事了．
一如大刀筆金聖歎所言．
：批削刪點改．只為意到．
考評注今古．狗屁文章．

脂硯齋所說寶钗黛玉實為一體種種．
也只是一家之言．
若論石頭記的評點．
原本頗多．
卻不知為何脂硯齋能一枝獨秀．
不說別的．
漱齋老人的《清論石頭記》批本．
雖不似《脂硯齋重評石頭記》聞達與世．
廣博與中肯卻尤勝脂硯齋三分．
可今人只知脂硯齋．又有幾人知道清論之語了．

一如佛家偈語所說：
心頭放下．手頭放下．
本皆是空．如何執著？

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